观世音菩萨传

观世音菩萨传曼陀罗主人著观世音菩萨传序第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身第二回 浊酒三杯凉亭小宴 明珠一颗好梦投怀第三回 怪老人妙舌说慈航 小公主停哭听佛偈第四回 物色乘龙欲传大位 闲观斗蚁引动慈心第五回 救孤蝉公主受伤 医创瘢国王悬赏第六回 众庸医都无丹鼎药 怪修士指说雪山莲第七回 须弥山迦叶寻莲 兴林国宝后受病第八回 留偈语暗藏后事 感死生了悟禅机第九回 梦见佛容喜出望外 违逆父命罚作灌园第十回 祝寿筵前畅言旨妙 再贬厨下杂作苦工第十一回 一念精诚感彼宫女 半宵操作怜此劳人第十二回 鉴精诚老父回心 愿修行女奴宣誓第十三回 兴土木重修金光寺 定良辰舍身耶摩山第十四回 试金刀斩断六根 入空门静观三界第十五回 一念兴定中尘劫现 功行满心上白莲生第十六回 了因缘往朝须弥山 施米谷安度神鸦岭第十七回 遇善士指点前程 恋风景旁生枝节第十八回 金轮山大师被劫 塞氏堡同伴求援第十九回 草履几双黑人争去 圣尼一位白象驮来第二十回 妙善师赤足赶行程 加拉族游牧居沙漠第二十一回 卢庄求宿又遇因缘 糯米相贻治愈痼疾第二十二回 天马峰歼除虎患 琉璃城路得光明第二十三回 上高峰巴蛇吞象 入幻境神将击人第二

阿罗汉住何等心般涅槃

【阿罗汉住何等心般涅槃】 p0783 瑜伽八十卷十九页云：问：诸阿罗汉，住有余依涅槃界中，住何等心，于无余依般涅槃界，当般涅槃？答：于一切相，不复思惟；唯正思惟真无相界。渐入灭定，灭转识等。次异熟识，舍所依止。由异熟识、无有取故；诸转识等，不复得生。唯余清净无为离垢、真法界在。

不动定

(一)密教不动明王所住之禅定。此禅定以本性清净无为寂定之大菩提心为体，故称不动定。［底哩三昧耶经］ (二)指色界四禅定中之第四定。第四静虑无灾患，即寻、伺、忧、喜、苦、乐、入息、出息等八灾患之风不动定水，故称不动定。反之，下三静虑则称为有动定。［俱舍论卷二十八、俱舍光记卷二十八］ p987

八秽

谓比丘八种不合戒律之行为。即：(一)置买田宅，比丘当依众居止，勤修出世清净无为之道，若私置田宅，以图自足，是为不净。(二)种植根栽，比丘当勤修道业，于世间资生之事，不生贪着，若不为众，私自种植田园，内妨行业，是为不净。(三)贮聚谷粟，比丘当乞食资身，清净活命，若不为众，私自贮藏谷粟米麦，是为不净。(四)畜养奴婢，比丘当闲居静处，修摄其心，行安乐行，若不为众，畜养奴婢，驱使作务，是为不净。(五)畜养群畜，比丘当持禁戒，慈心不杀，若畜牛马等类，以污梵行，是为不净。(六)积藏金银钱宝，比丘当以清雅为高，身无长物，若贪积世间所重之金银钱财等物，资生求利，是为不净。(七)积藏象牙刻镂等物，比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，不生贪恋，布衣草座，常怀知足，若贪爱世间稀有雕饰之物，是为不净。(八)积藏铜铁釜镬以自煮爨，比丘于众居止，当于众同餐，或乞食自活，励精梵行，成就道业，若积藏釜镬，以自煮爨，是为不净。 p314

沩山灵祐禅师《佛祖历代通载》

师尝示众曰。夫道人之心。质直无伪。无背无面无诈妄心。行一切时视听寻常。更无委曲亦不闭眼塞耳。但不附物即得。从上诸圣只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤作道人。亦名无事人。时有僧问。顿悟之人还更有修不。师云。若真悟得本他自知时。修与不修是两头语。如今初心虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气。未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法教渠修行趣向。从闻入理闻理深妙。心自圆明不居惑地。虽有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。时相国郑愚为之碑曰。天下之言道术者多矣。各用所宗为是。而五常教化人事之外。于精神性命之际。史氏以为道家之言。故老严之类是也。其书具存。然至于荡情累外生死。出于有无之间。超然独得。言象不可以拟议。胜妙不可以意况。则浮屠氏之言禅者。庶几乎尽也。有口无所用其辨。巧历无所用其数。愈得者愈失。愈是者愈非。我则我矣。不知我者谁氏。知则知矣。不知知者何以。无其无不能尽。空其空不能了。是者无所不是。得者无所不得。山林不必寂。城郭不必諠。无春夏秋冬四时之行。无得失是非去来之迹。非尽无也。冥于顺也。遇所即而安。故不介于时。当其处无必。故

三德

1、涅槃经所说大涅槃所具之三德。一、法身德，法身乃佛之本体，佛以常住不灭之法性为身；二、般若德，佛的智慧和能力无量无边；三、解脱德，佛远离一切之系缚，不受后有，而得自在。此三者各有常乐我净之四德，故名三德。2、指佛自利利他之三德。一、智德，佛的智慧深广，无所不知，号称一切智人；二、恩德，佛的慈悲广大，誓度一切众生，无党无偏，三界六道众生，有缘莫不蒙度；三、断德，佛将一切的烦恼断除，清净无为，解脱自在。上述智德和断德属于自利，恩德则属于利他。