法苑珠林卷第三

法苑珠林卷第三西明寺沙门释道世撰三界篇第二(诸天之余)身量部第六依杂心论云。七极微尘成一阿耨池上尘。彼是最细。色天眼能见。及菩萨轮王得见。七阿耨尘为铜上尘。七铜上尘为水上尘。七水上尘为兔毫上尘。七兔毫上尘为一羊毛上尘。七羊毛上尘为一牛毛上尘。七牛毛上尘成一嚮游尘。七嚮游尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一穬麦。七穬麦成一指。二十四指为一肘。四肘为一弓。去村五百弓为一拘屡舍。八拘屡舍。名一由旬故说偈言。七尘成阿耨七耨成铜尘水兔牛毛尘皆从于七起故论中即以此拘屡舍用量天身。从四天王身乃至阿迦尼吒身。故婆沙论云。四天王身长一拘留舍四分之一。若依正法念经说。四天诸身其量修短一同王身(毗昙亦同)如三十三天身长半拘留舍。帝释身长一拘留舍。焰摩天身长一拘留舍四分之二(若言帝释之身何以长焰摩天者如经说以其过去偏修恭敬业故得偏长也)兜率天身长一拘留舍。与帝释等。化乐天身长一拘留及拘留舍四分之一。他化自在天身长一拘留舍半(欲界诸天身量如是)。第二色界身量者。依毗昙论说。梵众天身长半由延。梵福楼天长一由延。大梵天长一由延半。光天长二由延。无量光天长四由延。光音天长八由延。少净天长十六由延。无量净天长三十二由延。遍净

极微

梵语 paramānu。又作极微尘、极细尘。旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。依俱舍论卷十二谓，以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作“微”，又称“微尘”，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。微尘，梵语 anu-rajas，音译作阿拏、阿菟，又作阿耨尘。 集合七微尘，谓一金尘，七金尘谓一水尘，七水尘谓一兔毛尘，七兔毛尘谓一羊毛尘，七羊毛尘谓一牛毛尘，七牛毛尘谓一隙游尘（又作向游尘）。金尘、水尘能够通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。 极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘（四微）始能形成。因不能缺少其一，故称“八事俱生，随一不减”。［大毗婆沙论卷十三、卷七十五、卷一三六、大智度论卷十二、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论述记卷二本］ p5479

色量

佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵 anu），七微为一金尘（梵 loha-raja），七金尘为一水尘（梵 ap-raja），七水尘为一兔毛尘（梵 ?a?a-raja），七兔毛尘为一羊毛尘（梵 avi-raja），七羊毛尘为一牛毛尘（梵 go-raja），七牛毛尘为一隙游尘（梵 vātāyana-cchidra-raja），七隙游尘为一虮（梵 liksā），七虮为一虱（梵 yūka），七虱为一麦（梵 yava），七麦为一指节（梵 avguli-parva）。以上皆属容积单位。印度又定指节为长度之基本单位，三指节为一指（梵 avgula），二十四指成一肘（梵 hasta），四肘为一弓（梵 dhanu），五百弓为一拘卢舍（梵 kro?a），八拘卢舍成一逾缮那（梵 yojana，即由旬）。由上记，可知印度之容积度量，系采七进位法。根据俱舍论法义之解释，谓物质无论分析至何种单位（除极微外），必具七分，即：上、下、左、右、前、后、中央。 又大毗婆沙论卷一三六载，阿耨（微）尘乃眼识所取之色中最细微者，唯天眼、转轮

刺阇

【刺阇】 p0832 此数论外道三德之一。唯识述记四卷二十一页云：梵云刺阇，此名为微。牛毛尘等，皆名刺阇。亦名尘坌。今取尘义。

逾缮那等量

【逾缮那等量】 p1388俱舍论十二卷一页云：今且辩前逾缮那等。论曰：极微为初，指节为后，应知后后，皆七倍增。谓七极微，为一微量。积微至七，为一金尘。积七金尘，为水尘量。水尘积至七，为一兔毛尘。积七兔毛尘，为羊毛尘量。积羊毛尘七，为一牛毛尘。积七牛毛尘，为隙一游尘量。隙尘七为虮。七虮为一虱。七虱为[麦*广]麦。七麦为指节。三节为一指。世所极成。是故于颂中不别分别。二十四指，横布为肘。竖积四肘为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍，为一逾缮那。

牛毛尘

（杂语）七倍于羊毛尘者。住于牛毛尖之微尘也。见俱舍论十二。梵Gorajas。

逾缮那

【逾缮那】 p1388八俱庐舍成一逾缮那。即四千弓也。如色之分斋中说。二解 四域记二卷一页云：夫数量之称，谓逾缮那。（旧曰由旬。又曰由延。皆讹略也。）逾缮那者：自古圣王，一日军行也。旧传一逾缮那，四十里矣。印府国俗乃三十里。圣教所载，惟十六里。穷微之数，分一逾缮那为八拘虑舍。拘卢舍者：谓大牛鸣声所极闻，称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓。分一弓为四肘。分一肘为二十四指。分一指为三指节。分一指节为七宿麦。乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜、水、次第七分以至细尘。细尘七分为极细尘。极细尘者，不可复析。析即归空。故曰极微也。

一虮

梵语 liksā。虮，即虱子卵，转用为长度单位，为隙尘之七倍。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：“积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。” p83

一虮

（杂语）数量名。为隙尘之七倍。俱舍论十二曰：积七牛毛尘，为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。梵Likṣā。

极微长度

【极微长度】极微为物质分析到最后的最小单位。《俱舍论》曰：‘分析诸色至一极微，一极微为色极少。’在计算长度方面，从‘极微’到‘指节’（即佛家的寸），中间尚有十多个单位其名称为：一、积七极微为一微量。二、积七微量为一金尘，即四十九极微。三、积七金尘为一水尘，即三四三极微。四、积七水尘为一兔毛尘，即二四零一极微。五、积七兔毛尘为一羊毛尘，即一六八零七极微。六、积七羊毛尘为一牛毛尘，即一一七六四九极微。一、七牛毛尘为一游尘量，即八二三五四三极微。八、积七游尘量为一蚁，即五七六四八零一极微。九、积七蚁为一虱，即四零三五三六零七极微。十、积七虱为一麦，即二八二四七五二四九极微十一、积七麦为一指节，即一九七七三二六七四三极微。一指节约为四分之三英吋。

极微

【极微】又作极微尘，旧译邻虚尘。物质分析至极小不可再分之单位，称极微。依《俱舍论》卷十二谓︰以一极微为中心，集合上、下及四方等六方之极微而成一团，称作‘微’，又称‘微尘’，亦即合七极微为一微尘，始为天眼等之所见。集合七微尘谓一金尘，集合七金尘谓一水尘，集合七水尘谓一兔毛尘，集合七兔毛尘谓一羊毛尘，集合七羊毛尘谓一牛毛尘，集合七牛毛尘谓一隙游尘。金尘、水尘能通过金中、水中之空隙，故尘有极微细之意。兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘，乃表示尘如兔、羊、牛的毛端之微细。隙游尘则指如窗隙间，吾人肉眼可视之光中浮游细尘而言。极微集合形成具体物质之时，至少须具足地、水、火、风四大，与色、香、味、触四尘始能形成。因不能缺少其一，故称‘八事俱生，随一不减’。见《成唯识论述记》卷二。

佛学之中国化

◎ 钱 穆南北朝佛学，北尚禅行，南重义解。周武毁法，北方禅宗亦避而至南。所谓佛学中国化运动，亦至是始成熟。其后禅学崛兴，则全以南方为策源地。举其要者，则有天台、华严、禅宗三家。今若以魏晋南北朝佛学为传译吸收期，则隋唐佛学应为融通蜕化期。佛法在中国，应可分三时期。初为小乘时期，以轮回果报福德罪孽观念为主，与中国俗间符箓祭祀阴阳巫道，专务个人私期求者相依附，此第一期也。自道安（大师）、鸠摩罗什（大师）以下，宏阐大乘。先为空宗，（此始印度龙树菩萨、罗什大师来中国，尽译三论。至隋代嘉祥大师吉藏，而南地三论宗于以大成。）次及有宗，（此始印度无著菩萨、世亲菩萨兄弟。此宗之盛行于中国较迟，直至玄奘奥德赛西行，受法戒贤法师，归而传之窥基法师，而此宗始大盛。是名法相宗，亦名唯识宗。其入中国，亦称慈恩宗，以窥基法师住慈恩寺也。然此宗大盛，固在唐初，而唯识经典之传译，则已先而有之矣。）是为大乘时期。时则以世界虚实、名相有无之哲理玄辩为主，与中国庄老玄言相会通，此为第二时期。若台、贤、禅诸宗之创兴，则为第三时期。其一切义理，虽从空、有两宗出，而精神意趣、轻重先后之间，则不尽与印度之空、有两宗同。今若以小乘佛法

观辉居士：第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提

楞严经白话解 第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提内容提要：阿难问世尊：若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？原文阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊，若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所１。将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。【注】1本无我心及我心所这里说的心，不是肉团心，而是有觉知功能和思量推度功能的心。心所指心法衍生的心所有法，包括思维活动的感情活动，包括正觉和妄觉，包括正见和邪见。《百法明门

夏坝仁波切：为什么有些人很善良却常常吃亏

夏坝仁波切：为什么有些人很善良却常常吃亏何谓“业决定”之理?就是说，你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报，一定会得到乐报;你所造的是恶业，绝对不会因这个恶业得到快乐或者安乐报，只会得到苦报，那是决定的。包括我们今生当中，哪怕是走路不小心摔一跤，或者不小心头撞在墙上这么小小的痛苦，其根源都是作恶的结果。包括我们今天开心大笑，这么一点点的快乐，都是来自修善所得。修善而得苦报，绝对不会有。同样，作恶而得乐报，也绝对不会有。这就叫“业决定”。正如俗语所说：“种瓜得瓜，种豆得豆”，种瓜而得豆者，未曾有也。所以，种瓜唯有得瓜，种豆唯有得豆，作恶唯有苦报，作善唯有乐受。由于不了解或者不真信这个道理，现在有很多人伦理道德观念扭曲，在教育孩子时甚至说：“孩子，别太善良了，善良要吃亏的!”有些父母担心地说：“我的孩子什么都好，就是太善良了，怕他吃亏呀。”把吃亏的原因归咎于善良，真是天大的谬论!这是绝对不会的。那为什么我们看到有些人很善良却常常吃亏呢?那是我们忽略了一个很重要的问题，即把老实人和善良人混为一谈了。其实，没做坏事的人，并不一定是善良人。有些心术不正的人，因其既无德又无才，所以即便他天天想做