镡津文集卷第十三

镡津文集卷第十三藤州镡津东山沙门契嵩撰碑记铭表辞秀州资圣禅院故和尚勤公塔铭(并叙)嘉祐壬寅之仲秋。秀人以故大和尚勤公骨身归塔余杭之安乐山。从始也。其禀法弟子省文儒者闻人安远。迺命契嵩书且铭之。和尚讳盛勤本姓谢氏。不书其得姓之本末。从释氏也。象郡之寿阳人也。童真出家。北面事象之白容山惟齐禅师。祥符中以诵经中试。遂得落发。其年纳戒于桂筦之延龄寺。还白容会其师适灭。葬已遂浩然西出。更访其师宗者。和尚天资淳深懿厚。夙有道识。童之时以自发明。遍学衡湘鄢郢老禅硕师。而独大尽玄旨于德山远和尚。初以云门语句请决于远师。虽叩问勤至垂三月。远未尝稍辩尽。欲其自契耳。一旦悟已诣远质之。远师一见即谓之曰。汝已彻矣。当此和尚顿觉身超虚空。不觉屋庐为阂。复其立处。即遍体雨汗。其悟道灵验如此也。先此和尚尝师他僧。传习乎安般定法。始授其法。迺蓆地然顶于其师前。遽有异光上发。圆赫如日。光熄而元略无所损。其师曰。汝最上乘法器也。勉之无以此自尽焉。其感通又若此也。其后禅之学者。迺蔚然嚮慕。来浙西溷迹于余杭之安乐山。皇祐初嘉禾太守聂公。厚载闻其风。率郡人遂命领徒于此。更十有二年而秀之人无贤愚男女风德大化。法侣趋其会者日不下数

凌云山大佛

位于四川大渡河与岷江交会处。附近有凌云山胜境，该山位于岷江东岸，又称九顶山，与乐山城隔江相望。山有九峰，皆清秀绝伦，唐代以前，各峰上皆有寺院，今仅存唐开元年中所建之凌云寺（又称大佛寺）。开元年间，高僧海通见水道迂回多险滩，江水暴涨，危及乐山，乃建议将矗立于大渡河与岷江两河流交会处之悬崖峭壁，就整座山雕刻成一尊巨大佛像。自唐玄宗开元元年（713）至德宗贞元十九年（803），历时九十年方得完成。依山面江，头在山顶，足在山麓，俯视江水滔滔。巨佛之膝部以下形成倒凹字形，河水冲入凹处，水势受挫，回流而出后，即可缓和水流，并可避免氾滥成灾；佛像亦可壮人胆气，象征慈航普渡之精神。由是，大佛乃依凌云山崖石开凿而成，故称为凌云大佛；因位乐山县境，又称乐山大佛。佛顶与山齐，足踏大江，高七十一公尺，肩宽二十八公尺，目长三点三公尺，耳中深如山洞，头顶之宽广，可筵开八桌，为世界最大之石刻佛像，赤脚上可围坐百余人，俗谓“山是一尊佛，佛是一座山”，其高大雄伟，可以想见。 p4057

澄俨

（1090～1141）高丽僧。为肃宗第四子。初名澄佶，后避宋帝之讳，改名澄俨。肃宗三年（1098），以九岁入义天之门，翌年落发、受具足戒。后敕住重光寺。肃宗十年，赐号“福世”。睿宗朝，历住洪圆、开泰、归信等诸寺，后奉敕住于兴王寺。仁宗时任五教都僧统，并屡蒙敕赐优遇。仁宗十九年，感疾而寂，世寿五十二。仁宗闻讣，宸悼废朝三日，并册封为国师，追谥“圆明”，葬于承天府乐山村北原。其墓志与石棺经后人发掘，藏于东京国立博物馆。 p6104

宝石寺

韩国佛教三十一本山之一。位于忠清南道锦山郡南二面石洞里之进乐山。新罗僧祖丘与元觉、元顺二人来唐于终南山宝志处学法归后，于宪康王十一年（885）创此寺。其后，渐趋荒废。李朝宣祖二十六年（1592），丰臣秀吉入侵，遂成为废墟。三十三年寺僧三邱予以复建。仁祖六年（1628）邱海又予重建。其后又遭大火，大雄殿化为灰烬。李太王十八年（1681）信士刘天赫奉旨作百日祈祷，并受命重建，翌年竣工。寺中供有灵圭大师之纪念碑。寺院入口处森林中建有“义兵僧将”之纪念碑，纪念抵抗日军之死亡僧侣。［东国舆地胜览卷三十三、朝鲜佛教の寺と历史］ p6742

长乐政禅师

韶州长乐山政禅师，僧问：「祖师心印，何人提掇？」师曰：「石人妙手在。」曰：「学人还有分也无？」师曰：「木人整不齐。」

宣化上人：要想成佛，先作菩萨，发菩提心，行菩萨道

宣化上人：要想成佛，先作菩萨，发菩提心，行菩萨道若修习这种没有执着的正念，就能通达一切诸法实相宣化上人慈悲开示：身亦非是佛 佛亦非是身但以法为身 通达一切法佛虽示现种种色相，但不着于色相上。佛的色身，并不是真佛。真正的佛，是无来无去，尽虚空徧法界，无在而无不在。以报身认为是佛，这是错误的;不能执着在身体上。佛尚且不可以执着佛身。我们众生为什么还执着身体呢?放不下它。佛以法身为身，法身是徧一处。一切法都属于佛的法身。若能通达一切，也就是见到佛身。若能见佛身 清净如法性此人于佛法 一切无疑惑假设有人能见到佛的真身。佛的真身是清净的，好像法性一样。所谓“诸法寂灭相，不可以言诠。”所有的法性，是寂灭、不动的。这个人如果明白这道理，一切就不会执着。对于一切佛法，不会生出疑惑心。为什么?因为法无定法，所以法也不可执着。若是没有执着，那么，又有什么怀疑?又有什么不明白呢?一切无着，则一切明了。若见一切法 本性如涅槃是则见如来 究竟无所住若是见到法的本体，是寂灭相。一切法的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减。如果明白这个道理，就见到佛的法身，是佛法身，而无所住，究竟无所执着。若修习正念 明了见正觉无相