净源

（人名）赵宋杭州南山慧因寺法师，名净源，生于晋江杨氏，先世为泉之晋水人，故学者称晋水。师受具参方，承华严于五台承迁，学合论于横海明覃，还南，听楞严圆觉起信于长水法师了璇，四方宿学推为义龙。哲宗元祐三年十一月己酉入灭，世寿七十八。见释氏稽古略四。

开元双塔

即福建晋江开元寺之东西双塔，为我国闻名于世并富有历史性之建筑物。双塔相距约二百公尺，全用花冈岩石砌成，然结构上仍保留宋代木构建筑之特征。双塔屹立于风雨中，已历时七百多年，虽历尽沧桑，但雄姿依然。东塔名镇国塔，建于唐代咸通六年（865），历时十二年竣工，塔为八角形，高四十八点四公尺。原为木造，南宋时改为砖塔，后改为石块建筑。西塔名仁寿塔，建于五代梁贞明二年（916），历时十年竣工，塔高四十四点六公尺。北宋时改为砖塔，后亦改为石塔。塔之每面有浮雕二幅，两塔共一八○幅。两塔之建筑均受中亚文化之影响，综合中西型式，极具艺术价值，昔时被誉为“海内第一”、“世界第一塔”。［温陵开元寺志、释氏稽古略卷三］ p5302

宗泌

（？～1668）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓黄。字轴玄、迪贤。康熙十五年（1661）渡海至日本，于长崎之分紫山福济寺挂搭，同年八月示寂，世寿不详。［黄檗东渡僧宝传卷下］ p3149

性

（1611～1684）清初僧。属日本黄檗宗。泉州府晋江（福建晋江）人，俗姓吴。字木庵。天资英敏，气貌雄伟，十岁即有出尘之志，十九岁就开元寺印明和禅师剃度，崇祯八年（1635），从鼓山元贤受具足戒。其后，游方杭州接待寺，见雪关而参问禅要，未久，上天童山参谒密云。顺治四年（1647）隐栖于紫云，翌年，礼见黄檗山隐元隆琦。十一年冬，初于永春县象山慧明寺弘法。 十二年，东渡日本，寓住长崎崇福寺，继入山城黄檗山，承隐元之后为黄檗山第二世法席。延宝二年（1674），再掌理江户瑞圣寺，开三坛大戒，受者甚众。八年春，退隐紫云院。贞享元年（1684）正月，召请南岳宗公嘱托后事，二十日遂怡然而寂，世寿七十四。 师为日本信州象山寺、作州千年寺、豆州高胜寺、参州永福寺等之开山始祖，法嗣有铁牛性机、慧极道明、潮音道海等五十余人。著有广录三十卷、黄檗木庵禅师语录十卷、木庵禅师东来语录七卷，及紫云山草，象山语录、紫云开士传等各一卷。［木庵禅师年谱，续日本高僧传卷五、日本禅宗史要］ p3239

宗谧

（1639～1675）明末黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人。字西意。曾于泉州开元寺参学。清康熙十二年（1673），渡海至日本，于长崎之分紫山福济寺挂搭。日本延宝三年示寂，世寿三十七。［黄檗东渡僧宝传卷下］ p3168

西资岩

位于福建晋江县石狮镇卓望山。背倚金井镇，西临围头湾。又称大石佛寺。寺旁林峦奇石列布，山前明屿暗礁错落。建于南宋绍兴十八年（1148），明清屡次重修，近代又再修葺，并改为混凝土结构，寺中崖壁雕刻有五尊立佛，姿态微俯，造型神妙。 p2586

广空

（1887～1970）福建晋江人，俗姓郑。名照皆，号都了。年二十三，于厦门南普陀寺剃发，二年后，于南安小雪峰寺受具足戒。曾三次朝礼普陀山，后又往九华山及五台山。师栖心净土，以念佛法门为自行化他之准则。曾承事供养弘一大师。后住持晋江灵鹫寺，重修西天寺，并建四众海会塔。闽南诸丛林，无论讲经、传戒、佛七等，皆悉力襄助。民国五十九年示寂，世寿八十四。 p5993

报劬玄应禅师

漳州报劬院玄应定慧禅师，泉州晋江吴氏子。漳州刺史陈文颢创院，请师开法。僧问：「如何是第一义？」师曰：「如何是第一义？」曰：「学人请益，师何以倒问学人？」师曰：「汝适来请益甚么？」曰：「第一义。」师曰：「汝谓之倒问邪？」问：「如何是古佛道场？」师曰：「今夏堂中，千五百僧。」开宝八年将顺世，先七日书辞陈公，仍示偈曰：「今年六十六，世寿有延促。无生火炽然，有为薪不续。出谷与归源，一时俱备足。」及期诫门人曰：「吾灭后不得以丧服哭泣。」言讫而寂。

景超（晋江州庐山香积庵）［《宋高僧传》卷第二十三］

释景超。不知何许人也。素持戒范若护浮囊。性惟矢直言不面从。及乎游方役足选胜栖身。至于庐峰便有息行之意。惟诵法华鞠为恒务。九江之人且多景仰。尝礼华严经一字拜之。计已二遍。乃烧一指为灯供养。庆礼经周矣。次礼法华经同前。身肤内隐隐出舍利。磊落圆莹。或有求者。坐席行地拾之无算。天福中卒于庵中。今坟塔在乎庐阜。游者致礼嗟叹而已。〔赞宁〕系曰。言遗身者。必委弃全躯如萨埵王子是欤。今以指为灯以肱擎炷。何预斯例。莫过幸否。通曰。炼指断肱是遗身之加行也。况复像末尤成难事。其犹守少分之廉隅入循吏传同也。

僧显（晋江左）［《高僧传》卷十一］

竺僧显。本姓傅氏。北地人。贞苦善戒节。蔬食诵经业禅为务。常独处山林头陀人外。或时数日入禅亦无饥色。时刘曜寇荡西京朝野崩乱。显以晋太兴之末。南逗江左。复历名山修己恒业。后遇疾绵笃。乃属想西方心甚苦至。见无量寿佛降以真容光照其身。所苦都愈是夕便起澡浴。为同住及侍疾者说己所见。并陈诫因果。辞甚精析。至明清晨平坐而化。室内有殊香。旬余乃歇。

昙摩耶舍（晋江陵辛寺）《高僧传》卷一

昙摩耶舍。此云法明。罽宾人。少而好学。年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽雅有神慧。该览经律明悟出群。陶思八禅游心七觉。时人方之浮头婆驮。孤行山泽不避豺虎。独处思念动移宵日。尝于树下每自克责。年将三十尚未得果。何其懈哉。于是累日不寝不食。专精苦到以悔先罪。乃梦见博叉天王。语之曰。沙门当观方弘化旷济为怀。何守小节独善而已。道假众缘复须时熟。非分强求死而无证。觉自思惟欲游方授道。既而逾历名邦履践郡国。以晋隆安中初达广州住白沙寺。耶舍善诵毗婆沙律。人咸号为大毗婆沙。时年已八十五。徒众八十五人。时有清信女张普明咨受佛法。耶舍为说佛生缘起。并为译出差摩经一卷。至义熙中来入长安。时姚兴僣号甚崇佛法。耶舍既至深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多来入关中。同气相求宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毗昙。以伪秦弘始九年初书梵书文。至十六年翻译方竟。凡二十二卷。伪太子姚泓亲管理味。沙门道标为之作序。耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者。虽先无信心见皆敬悦。自说有一师一弟子。修业并得罗汉。传者失其名。又尝于外门闭户坐禅。忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神

净源法师《释氏稽古略》

杭州南山慧因寺法师。名净源。生晋江杨氏。先世泉之晋水人故。学者以晋水称师。受具参方。受华严于五台承迁。学合论于横海明覃。南还听楞严圆觉起信于长水法师子璇。四方宿学推为义龙。因省亲于泉。泉主请住清凉。复游吴住报恩观音。杭守沈文通置贤首院于祥符寺以延之。迁秀州青镇密印宝阁。移华亭普照之善住。左丞蒲宗孟抚杭。愍其苦志于宗。奏慧因寺以居师。高丽义天僧统之来也。申弟子礼以见师。初华严一宗疏钞久矣散坠。因义天持来咨决逸而复得。义天之还国也。以金书华严三译本一百八十卷自高丽遣使遗师。建大阁安奉之。故俗呼慧因为高丽寺。至是元祐三年十一月己酉师乃入灭。世寿七十八岁。塔舍利于寺西北隅。其宗称为中兴教主。太尉吕惠卿。字吉甫。为建行业碑。仍作华严阁记。蒋之奇立石(本传)。华严经(晋译六十卷。唐译八十卷。唐又译后分四十卷)

法师净源《佛祖统纪》

法师净源。晋江杨氏。受华严于五台承迁(迁师注金师子章)学合论于横海明覃。还南听长水楞严圆觉起信。时四方宿学推为义龙。因省亲于泉。请主清凉。复游吴住报恩观音。杭守沈文通。置贤首院于祥符以延之。复主青镇密印宝阁华亭普照善住。高丽僧统义天。航海问道。申弟子礼。初华严一宗疏钞久矣散坠。因义天持至咨决。逸而复得。左丞蒲宗孟抚杭。愍其苦志。奏以慧因易禅为教。义天还国以金书华严三译本一百八十卷(晋严观二法师。同译六十卷。唐实叉难陀译八十卷。唐乌荼进本。澄观法师译四十卷)以遗师。为主上祝寿。师乃建大阁以奉安之。时称师为中兴教主(以此寺奉金书经故。俗称高丽寺)元祐三年十一月示寂。塔舍利于寺西北