智随法师：相续称名之外不必另求信愿

智随法师：相续称名之外不必另求信愿信者，信“称名自归，即入必定”;信“但持名号，径登不退”;信“闻名欲往生，皆悉到彼国”也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之道，反成难信之法，以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消，信之或难，行之却易。能相续称名，信心自摄于其中。是以信心虽难发起，亦无须惧。但相续称名，即得往生。信愿为净土之眼目，是感通佛力的妙道。故修学净土，当着眼于此。信、愿二义，原本一体，二而不二。信受即愿，愿即信受。诸师或分言之，言“信者必生”、“有愿必生”。或合言之，则言“信愿必生”。今略引经论祖释之言，以明“信愿必生”之大义，令见闻者，生决定往生想。《大经》言：信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。龙树菩萨言：以“信”方便，易“行”疾至阿惟越致。昙鸾大师言：但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。善导大师言：无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。《疏钞》言：往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。印光大师言：净土法门，但恐信不及;若信得及，一切人皆得往生。又言：苦海无边，回头是岸;乐邦有路，起信即生。观诸师言，知净土一法，不涉施为，不劳苦修。信则能入，

动

（术语）风大之自性也，令四大所造之物质，相续而自此至彼也。俱舍论一曰：风界动性，由此能引大种造色令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。

瑜伽师地论中十二因缘释

第二节 缘起次第原文：问。何因缘故。无明等诸有支。作如是次第说。答。诸愚痴者。要先愚于。所应知事。次即于彼。发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。释：问：是什么因缘使得无明等十二因缘的十二有支，作这样的排序，按照这样的次第讲说？答：所有愚痴的人，首先要对于所应该了知的事情愚痴不懂，再次即于所不懂的事情发起邪恶不正之行，由于造作了邪行的缘故，令心颠倒，由于心颠倒的缘故，烦恼结缚使得生命相续不断。因为生命相续不断的缘故，六根圆满具足，六根圆满的缘故，有五阴身正报受用和生存环境的依报受用。原文：受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有。爱非爱业。由所起业。滋长力故。于五趣生死中。苦果生。苦果生已。有老死等苦。谓内身变异。所引老死苦。及境界变异。所引忧叹苦。热恼之苦。是故。世尊如是次第。说十二支。释：由于受用了境界的缘故，就会沉湎于境界中不能自拔，或者是生起更多的希求。因为有希求的缘故，在四处寻觅所求的过程中，烦恼就会滋长起来。由于烦恼滋长的缘故，就生起了后世三界有的可爱和不可爱的业行。由于所造的业行滋长的缘

智净相

本觉随染境所生二种相之一。指本觉随染而还于本净之相，即智慧清净之相状。为“不思议业相”之对称。即依真如熏习之力，而如实修行，破赖耶和合识之相，并灭五意相续心相，所显现不生不灭之法身实相。以其智自性淳净、不坏，故称智净相。大乘起信论（大三二·五七六下）：“智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。”（参阅“随染本觉”6349） p5027

无作戒

无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（参阅“戒体三种”2920、“无表色”5097） p5087

达真堪布：地狱的痛苦有没有触动我们的相续？

达真堪布：地狱的痛苦有没有触动我们的相续？十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱、无间地狱都有很多痛苦，佛在经中对这些痛苦只是大概形容，无法详细描述。极乐世界的功德，在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲，难以详细描述。极乐世界和地狱，看起来好像离我们非常遥远，但是对一个罪孽深重或福报具足的人来说，近在眼前。死亡无常，人随时都可能会死，死后一瞬间就会下地狱或往生极乐世界。 以嗔恨心造的恶业是下地狱的因。在此生当中，我们以嗔恨心造了那么多恶业；以此推测，过去世中我们肯定也以嗔恨心造过很多恶业，无数次地下过地狱，感受这些痛苦。现在若是不利用人身，不抓紧时间修持正法，将来还要下地狱，还要感受这些痛苦。 莲花生大士讲：过去你是怎样的，就看你现在；以后你会怎么样，也看你现在。不要去问仙家，不要去问算命的，以自己现世的状态去推测、衡量，就知道自己的过去了。以后会怎么样，也不要去问上师，以自己现在的行为去推测、衡量，就会知道自己的未来。这是最标准的方法。 龙树菩萨在《亲友书》中讲：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”假设一日当中，三百只短矛同时刺入你的体内，每天都这样

业果

业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（参阅“业报”5500） p5498

相续解脱地波罗蜜了义经

相续解脱地波罗蜜了义经一卷宋天竺三藏求那跋陀罗译如《相续解脱经》说：观世音菩萨白佛言：「世尊！菩萨有十地，所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。佛地第十一，此诸地几种清净摄，为有几分？」佛告观世音菩萨：「有四种清净十一分，摄此诸地。观世音！悕望清净摄初地、增上戒净摄第二地、增上心清净摄第三地、增上慧净，增上上上妙净，摄第四地乃至佛地，是四种净摄彼诸地。「云何十一分？观世音！解行地菩萨有十法行：善修习菩萨解脱忍，度此地已，菩萨超昇离生彼分满足，而未能于微细犯戒行正知住，此则分不满足，为满足故，方便进求到已满足；而未能具足世俗三昧正受，及满足闻持陀罗尼，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能如所得菩提分法数数修习，亦未能舍正受法爱心，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能观察真谛，不能舍一向背生死向涅槃意，行方便摄修菩提分法，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能现前观诸行生，多住厌离多住无相，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能多住不断无间无相思惟，此则分不满足，为满足故方便进求到已满足；而未能舍离无相有行及得相

道器

（术语）堪修佛道之器量也。戒本疏二下曰：断彼相续，违慈恼他。损害道器，过中之甚。

运心

即受菩萨戒时，在戒师面前，观、念种种法，而忏悔所造之罪过。运心有二种：(一)顺流十心，即从无始以来随顺生死之流，即下列十者：(1)妄计我人，(2)外加恶友，(3)不喜他人之善，(4)纵恣三业，(5)恶心遍布，(6)昼夜相续，(7)覆讳过失，(8)不畏恶道，(9)不惭不愧，(10)拨无因果。(二)逆流十心，即消灭生死之观法，亦即：(1)正信因果，(2)自愧克责，(3)怖畏恶道，(4)发露瑕玼，(5)断相续心，(6)发菩提心，(7)修功补过，(8)守护正法，(9)念十方佛，(10)观罪性空。总从此二十心对一切三宝忏悔，披露已往之罪过。［授菩萨戒仪（妙乐）、摩诃止观卷二上、卷四上、授菩萨戒仪要解］ p5614

念念相续

指念佛行者所起之心念，能系住一处而不散乱，即后念继前念，相续不断，中间不杂余念。往生要集卷中（大八四·五六中”：“或低头举手，或举身称名，外仪虽异，心念常存，念念相续，寤寐莫忘。”此外，念念相续，亦指连续不断的称念佛号。（杂阿毗昙心论卷三、观念法门） p3214

念念相续

（术语）行者所起之心念系住一处而不散，后念继前念，中间不杂余念，即一向专念也。又世所谓口称不绝也。楞伽经曰：譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼。观念法门曰：念念相续，毕命为期者。十即十生，百即百生。

果相

（术语）阿赖耶识三相之一。即有情总报之果体，第八阿赖耶识之真异熟也。成唯识论二曰：此是能引诸界趣生，善不善业异熟果故，说名异熟。离此命根众同分等恒时相续胜异熟果，不可得故。此即显示初能变识所有果相，此识果相虽多住多种，异熟宽不共，故偏说之。盖第八识显过去善不善业之异熟果体，同时小乘萨婆多部等以命根及众同分等为异熟之身体，然此等有间断。不恒相续。故不可名为真异熟。

长日

（术语）言日日相续而历久也。与常日，不断平生等同。

定无表

（术语）对于散无表而言。入定所得定共戒之无表，与起无漏道所得道共戒之无表也。其无表假令入于无想定，灭尽定，无心之时亦尚相续也。

删地涅谟折那

（经名）Saṁdhinirmocana，解深密经之梵名。唯识演秘三本曰：此经梵本名曰删地涅谟折那。涅谟折那，此翻名解。删地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼此三种并名删地。（中略）前后各取一义以立经题，皆不相违。然据经旨解深密名，理为优矣。此经有四译，魏译名相续解脱经，梁隋二本名解节经，唐本名解深密经。

初发心四十一义

（名数）一是心不杂一切之烦恼。二是心相续不贪异乘。三是心坚牢，一切外道无能胜者。四是心一切众魔不能破坏。五是心常能集善根。乃至四十是心护念，诸佛之神力故，四十一是心相续，三宝不断故。见十住毗婆沙论一。

住相

为四相之一。住，梵语 sthiti。为说一切有部及法相宗心不相应行法之一。有为法于生灭之间相续不断，使法体于现在暂时安住而各行自果者，称为住相。［俱舍论卷五］（参阅“四相”1732） p2603

穷生死蕴

小乘化地部所立三蕴之一。指直至生死终了而得金刚喻定之前，皆相续随转而无间断之根本蕴。即六识以上之细意识。此蕴被视为迷界生死轮回之主体，与一刹那生灭之一念蕴、持续一生之一期生蕴，合称三蕴。盖小乘诸部皆只说六识，但六识有时断绝不起，不能以之为生死相续之本质，故别立一种恒转不断之识，即大众部之根本识、说假部之有分识、化地部之穷生死蕴等。大乘唯识宗则认为此等系以异门之密意而说阿赖耶识者。［摄大乘论本卷上、摄大乘论释卷二（无性）、成唯识论卷三、成唯识论述记卷四本］ p6119

有相观

为“无相观”之对称。即观世俗之事相差别。亦即取流转、还灭、染净等相，作为所观之境，称为有相观。据成唯识论卷九载，于菩萨十地中，前四地菩萨因观智未纯熟，故观真俗各别；第五地菩萨始证类无别真如，开启事理不二之知见，得真俗合观，然所修之观犹多流转、还灭、染净等相，无相观甚少；第六地菩萨多住于无相之行，虽有相观少，无相观多，然未能全脱流转等相；第七地菩萨虽只有无相观，然尚须加功用行以相续之。第八地菩萨入于无相观中，不须加功用行，即可任运相续之。 p2438