汉魏两晋佛教传播路线

◎于卫青 陈 寒公元前后至五世纪时，为佛教初传入华时期。从学界基本认可的西汉元寿元年（公元前2）伊存授经到东晋灭亡(公元420)的四百多年之间。除了东汉政权的统治外，中国社会基本上都处在政治分裂、社会动荡和战乱频繁状态。社会的变革、政治斗争的激烈、解脱苦难的期盼引发思想文化的剧烈变化。西汉末年以来的经学和谶纬神学遭到摈弃，魏晋玄学盛行，民间则流行神异方术。这为佛教思想的传入提供了发展机遇和思想空间。这一时期是中原汉民族和北方少数民族冲突、交流、融合的大碰撞时期。西汉武帝时，为抵御匈奴，遣张骞出使并凿空西域，初步实现了西域丝路的畅通和中西物质文化的频繁交流。东汉王朝时期，除了匈奴外，其他少数民族如鲜卑、乌桓、羌等逐渐强大起来，与中原地区不断进行着冲突和融合。自东汉至曹魏和两晋，中央政府对西域的管理断断续续，但西域和中亚诸国为了贸易和区域政治平衡，始终与中国中央政权保持着密切的联系。除了陆路交通外，自汉代以来，南海也是中国通往东南亚和印度的海上要道。据《汉书地理志》记载，从日南边塞或徐闻、合浦出发，沿海南下，可以到达印度和斯里兰卡。三国时期的东吴地处东南，造船航海技术发达，其所辖交州南海郡

伪经

（术语）汉魏以后，翻译为盛，伪似之经论，杂然而出。不可不辨。道安之疑经录序曰：外国僧法学，皆跪而口受。同师所受，若十二十，转以授后学。若有一字异者，共想推校，得便摈之，僧法无纵也。经至晋土，其年未远。而喜事者，以沙糅金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？（中略）安敢豫学次，见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之！今列意谓非佛经者如图，以示将来后学。可以知安公之时既盛。

缘会宗

魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：“第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。”此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会，后人解为分析空，然书卷失载，未详其旨。［中观论疏记卷三末、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p6131

汉魏两晋南北朝佛教史

民国初年汤用彤着。为民国以来有关我国佛教史实之著述。计分二十章，内容起自佛教之初传入，以迄南北朝末期佛教传播情形。本书之写法，考据与义理并重，一般史实与教义发展之叙述皆甚精详，故颇为学界所重。坊间有商务版及鼎文版。 p5831

庐山十八贤

又作莲社十八贤。东晋太元十五年（390），慧远至江西庐山东林寺创白莲社，与道俗一百二十三人共修念佛，后世称其中十八人为庐山十八贤，即：慧远、慧永、慧持、道生、昙顺、慧睿、昙恒、道昺、昙诜、道敬、佛陀耶舍、佛驮跋陀罗、刘遗民、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等。有关十八贤之传记，最先记载于莲社高贤传一卷，该传今收录于志磐之佛祖统纪卷二十六（净土立教志），清朝王谟增修“汉魏丛书”之际，亦将之编入其中，然此传并非成书于晋代之古书；而此所谓“十八”之数，或系受到唐宋时代流行的“十八罗汉”之说所影响。又庐山曾建有十八贤祠堂，今已废绝。 p6658

识含宗

为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五·九四下）：“于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。”又于法开以神、识为二，神为主宰，识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论，识含者，谓识含于神。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p6699

六道钱

我国自汉魏以降，埋葬死者皆有瘗钱，据事物纪原卷九载，汉代之葬礼，昏晚时埋钱于圹中，以为死者之用，称为昏寓钱，后世焚纸钱以代之。日本民间仿效我国，于棺内置铜钱六枚，称为六道钱，近代亦改用纸钱。 p1298

忏仪

（修法）忏法之仪式也。法华忏法，方等忏法，观音忏法，弥陀忏法等。佛祖统纪三十三曰：僧传称：汉魏以来，请僧设供，同于祠祀。起坐威仪，略无规矩。至晋朝安法师，始依经律作赴请礼赞等仪。

五更

（杂语）依颜氏家训，漏刻之法，汉魏以来自昏至晓之一夜，分为五刻。或谓之为甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜，或曰一鼓二鼓三鼓四鼓五鼓，或曰一更二更三更四更五更。更者历也，经也。经历五时，则曰五更。

贫道

智度论云。贫有二种。一财贫。二功德法贫○瑜伽论云。出家品。智贫。财贫○指归云。道则通物之称也。属三乘圣人所证之道也。谓我寡少此道。故曰贫道（僧史略云。汉魏两晋沙门对君王。亦只称贫道。如南齐时帝问王俭曰。先辈沙门对帝何称。正殿还坐否。俭对曰。汉魏佛法未具。不见纪传自伪国稍盛皆称贫道。亦闻预坐）。

瘗钱

《唐书》云：“汉以来，葬丧皆有瘗钱。”详〈纸钱〉处。《大慧普说》云：“汉魏已前多埋钱，冥冥之中亦能享受。”详〈纸钱〉处。忠曰：“日本俗送亡，柩内着铜钱六纹，名六道钱，即瘗钱义也。”

寄库钱

忠曰：“盖汉魏瘗钱也。寄者，犹如托人寄物于他方，即托新亡人寄钱于冥库，请免亡者之罪也。”《佛祖统纪》云：“世有用纸镪寄库者。”〈纸钱〉处详引。《龙舒净土文》云：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人以寄库所费，请僧为西方之供，一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣。譬如有人不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱于司理院狱子处，待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉！”《横川育王录·施主寄库上堂》云：“坚牢库藏各各有，珍宝且非金与银，今日婆婆须认取，将来免得问他人。”

忏法

忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式。中国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，至隋、唐大为流行。唐道宣说：诸佛善权方便，立悔罪之仪。道安、慧远之俦，命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王，制布萨法净行仪，其类备详，如别所显。(《广弘明集》卷二十八《悔罪篇序》)宋净源更详细说：汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备。西晋弥天(道安)法师，尝著四时礼文；观其严供五悔(即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿)之辞，尊经尚义，多摭其要。故天下学者，悦而习焉。陈、隋之际，天台智者撰《法华忏法》、《光明》(即《金光明忏法》)、《百录》(《国清百录》)，具彰逆顺十心(即顺生死流和逆生死流各十种心)。规式颇详，而盛行乎江左矣(《圆觉经道场略本修证仪》)。忏法盛行于南北朝的齐、梁时代。元智松柏庭述《梁皇忏法》的起源及其意义说：世尊愍念四众，为说《观药王药上二菩萨经》，命礼诸佛，洗清障垢，依教奉行，俱获解脱。圣言虽在，凡情罕知。南朝齐武帝永明间(483493)，文宣王萧子良撰《净住子》二十卷，分净行法为三十门，未及流通，即罹变故。梁天监时(502519)，具德高僧删去繁芜，撮其枢要，采摭诸经妙

子孙福贵的密笈

子孙福贵的密笈 父母是根，儿孙是枝叶。父母不受孝顺供养，则根断树枯;父母受孝顺供养，则枝繁叶茂，子孙福厚，源远流长。佛陀告诉大家，修世间法(工作、考试、财富、姻缘、人缘、地位、身材高等等做人的福禄寿喜康)，要从孝顺供养父母师长里修。道家告诉大家，父母为五行生我、助我，若抵触顶撞父母，让父母气恼，这就得不到生助，自己不能强大，所以处处人人事事受欺辱。文昌帝君说：你供养小孩，不供养父母，你这样怎么可能有福报呢?你的小孩怎么能学好，怎么能考中呢?我们的供养一定不要集中在下一代，一定要放在上一代。眼睛放在上一代，下一代一定有大福气。眼睛放在下一代，下一代不会有福气。(不管什么学派的命理，都是下生上，上大过下为福禄的)如果我们能够从小孩子出生开始，就孝顺我们自己的父母，每天都让小孩子看到并且学习—— 那么小孩子将来福气会非常大，并且不用管他，他自己就能学好。反过来，如果我们把眼睛放在下一代，不管不顾上一代，薄我们的父母，厚我们的小孩，那么小孩的福气是很差的。这样也会造成一个后果，就是将来小孩做了父母，也不管不顾我们，只关心宠爱他的孩子。我们可以观察任何香港富豪的小孩子，对待父母祖上的态度——毕恭

知道自己的前世是什么样的吗？看看自己的前世！

有一天，佛佛祖告诉阿难：我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。佛就告诉阿难说：善哉善哉，乐于听闻的人，要专心听呀。佛说：人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。1、能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。2、大富豪之人，是从布施中来的。3、长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。4、长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。5、喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。6、个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。7、有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。8、讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的。9、干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。

金刚经读几遍好

当我们在念诵金刚经的时候，内心要是恭敬的。有些人可能感觉自己念诵金刚经的效果不怎么好，这个可能和自己念诵金刚经的方式有很大的关系。我们都知道念诵金刚经有功德，但是这个功德并不是说自己把金刚经原文念诵完了，就能有感觉了。我们在念诵金刚经的时候，自己要坚持，还有就是要有恭敬心，这样自己才是有功德的。金刚经念几遍是没有限制的，如果我们有空闲的时间，就可以多念几遍，如果没有时间，就少念几遍，但是我们念的遍数越多，那自然对我们的好处也是越多的。我们在念金刚经的时候一定要用心的去念，这样我们才能够感受到其中的好处，对我们的帮助也是非常大的。读诵金刚经后，会把自己的心修成迅猛的闪电，坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清澈，都能穿透现象进入本质;无论什么形色或观念，都不能影响到自己的心，安住于自己本来的样子里，领略到生命最初的喜乐，用心把世间的路走好。金刚经指明了一条彻底的道路：不执著。只要对一切不再执著，一切外界的境界就不会再对你构成不确定，甚至威胁，你就不会再有不安、担心、害怕、恐惧、就不会再有焦虑。当然现在很多人很想去读诵金刚经，但是苦于不知道怎么读诵金刚经。现在网络这么发