汉魏两晋佛教传播路线

◎于卫青 陈 寒公元前后至五世纪时，为佛教初传入华时期。从学界基本认可的西汉元寿元年（公元前2）伊存授经到东晋灭亡(公元420)的四百多年之间。除了东汉政权的统治外，中国社会基本上都处在政治分裂、社会动荡和战乱频繁状态。社会的变革、政治斗争的激烈、解脱苦难的期盼引发思想文化的剧烈变化。西汉末年以来的经学和谶纬神学遭到摈弃，魏晋玄学盛行，民间则流行神异方术。这为佛教思想的传入提供了发展机遇和思想空间。这一时期是中原汉民族和北方少数民族冲突、交流、融合的大碰撞时期。西汉武帝时，为抵御匈奴，遣张骞出使并凿空西域，初步实现了西域丝路的畅通和中西物质文化的频繁交流。东汉王朝时期，除了匈奴外，其他少数民族如鲜卑、乌桓、羌等逐渐强大起来，与中原地区不断进行着冲突和融合。自东汉至曹魏和两晋，中央政府对西域的管理断断续续，但西域和中亚诸国为了贸易和区域政治平衡，始终与中国中央政权保持着密切的联系。除了陆路交通外，自汉代以来，南海也是中国通往东南亚和印度的海上要道。据《汉书地理志》记载，从日南边塞或徐闻、合浦出发，沿海南下，可以到达印度和斯里兰卡。三国时期的东吴地处东南，造船航海技术发达，其所辖交州南海郡

两晋十六国时期的僧官制度

根据《大宋僧史略》、《佛祖统纪》等史料记载，自汉代至西晋之间，为中国佛教之初传期，寺院、僧尼不多，译事与法事尚属初创，当时来华传教的沙门都由朝廷安置在负责接待各国来宾的鸿胪寺，因此当时有关僧尼事务就由鸿胪寺直接掌管。两晋十六国时期佛教已发展成一股强大的社会势力，寺院和僧尼数量猛增，僧尼从事经济经营、参预社会事务的现象相当普遍，僧尼伪滥秽杂、违戒犯律的情况日益严重。针对这种状况，教团本身和封建官府都在积极寻求有效治理僧尼的办法，经过一段时间的探索尝试，约略于西元四、五世纪之交，中国南北两方分裂政权中的东晋、拓跋魏和姚秦先后正式设置了僧官。其中，东晋的僧官创设于安帝隆安五年(401)以前，中央僧官机构泛称为僧司，亦可称为僧局、僧省，主管僧官可能称为僧主、僧端，副职为都维那，还有若干属吏。其时地方僧官也已产生。拓跋魏的僧官始设于太祖皇始年间(396～397)，最高僧官称为道人统，但其下没有副职，也没有独立的僧务机构，僧官作为世俗政权附庸的色彩特别鲜明。姚秦的僧官制度大约在弘始三年(401)正式设立，略迟于东晋和拓跋魏，但内容比东晋、拓跋魏的僧官制度完备。中央僧官共有三员，主官称国内僧主，或称

缘会宗

魏晋时代般若学六家七宗之一。缘会义乃于法兰之弟子于道邃所立。吉藏中观论疏卷二末（大四二·二九中）：“第七于道邃明缘会故有，名为世谛；缘散即无，称第一义谛。”此宗主张一切诸法皆由因缘会合而有，犹如房屋，由土木会合而成，仅有假名，均无实体。于道邃偏重缘会，后人解为分析空，然书卷失载，未详其旨。［中观论疏记卷三末、汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p6131

曲录

为僧家所用之椅子、坐床。又作曲录木、曲录、曲禄、曲[录*页]、曲木。盖我国古代席地而坐，未尝有椅，至汉末两晋期间，随胡人与中原之关系密切而传入，时称胡床。一般多为木制，有四脚，每两脚交叉，并设有椅背，以其形状屈曲，故称为曲录。为胡床之俗称，又称圆椅、交椅、参椅。大明高僧传卷六，有“坐曲录床”一语，可知曲录亦被用为床之形容语；而“坐曲录床”一语亦于禅林中成为住持一山一寺、弘扬佛法之代用语。嘉泰普灯录应庵昙华禅师章（卍续一三七·一三九下）：“二十年来坐曲录木，悬羊头，卖狗肉，知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。”［云门文偃禅师语录卷上、禅林象器笺器物门］ p2426

识含宗

为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻，悉由心识所显现。中论疏记卷三末（大六五·九四下）：“于法开着惑识二谛论云，三界为长夜之宅，心识为大梦之主。若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地。今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。”又于法开以神、识为二，神为主宰，识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论，识含者，谓识含于神。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p6699

释氏疑年录

凡十二卷。陈垣（新会）撰于民国二十七年（1938）。本书系考据历代僧侣生卒年代之著作。共收录两晋至清初僧侣二千八百人之生卒年或其相近之年代。本书之体例，以僧人同名者多，故于僧名之上冠有地名、寺名。宋元以后，僧辄有号，或以号缀名上，或以号缀名下，本书则一概以号缀名上，以便查索；又生年采用西纪年月；所附通检，皆以僧名之末字为笔划先后，减少查阅之繁琐费时，皆为本书特色。此外，本书引据之典籍多达七百余种，其中包含二三百种语录资料，搜辑之广泛丰富、考订之严谨审慎，于各种“疑年录”中，自钱大昕以来，传为佳作。民国六十六年由台北鼎文书局影印再版。 p6819

贫道

智度论云。贫有二种。一财贫。二功德法贫○瑜伽论云。出家品。智贫。财贫○指归云。道则通物之称也。属三乘圣人所证之道也。谓我寡少此道。故曰贫道（僧史略云。汉魏两晋沙门对君王。亦只称贫道。如南齐时帝问王俭曰。先辈沙门对帝何称。正殿还坐否。俭对曰。汉魏佛法未具。不见纪传自伪国稍盛皆称贫道。亦闻预坐）。