佛说五大施经

佛说五大施经大正新修大藏经第16册No.0706佛说五大施经No.706佛说五大施经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译佛．世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：“有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓：一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒。是为大施。“以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏。以无畏故，无怨、无憎、无害。由彼无量有情得无畏已，无怨憎害已，乃于天上、人间得安隐乐。是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。”佛说五大施经

妙祥法师：真正的孝是出家修道，孝敬天下父母才为大孝

妙祥法师：真正的孝是出家修道，孝敬天下父母才为大孝出家人一定要孝三世父母才为真孝。孝三世父母为什么是真孝呢?为什么说不能孝三世父母只是小孝和中孝呢?这里也有一个原因，因为你孝天下的时候，孝所有众生，那么所有的众生同时都会孝敬你父母的。因为你只孝敬今世父母，你对父母的孝是非常狭窄的，其他的众生也不会去孝敬你父母。过去有句话：你帮助别人，别人就会帮助你;你帮助天下人，天下人就会帮助你。也就是一个道理。你孝天下所有的众生——当成父母去孝，那你的父母就成为所有众生的父母，大家都去帮助你。所以这个功德是不可思议的。所以说真正的孝是出家修道，孝于天下父母。如洞山良价禅师的母亲对他说：“不望汝如王祥卧冰、丁兰刻木，但如目连尊者度我，下脱沉沦，上登佛果。”还有黄檗禅师，由于他母亲想念他，所以就给出家人洗脚，黄檗禅师回来后也没有跟他母亲相认。因为他母亲那时候眼睛已经瞎了，但是为了见儿子，遇到出家人就给洗脚。她希望在洗脚的时候能和儿子相见，抱这么个愿望。后来他儿子回来了——黄檗禅师回来了，她母亲给他洗脚，黄檗禅师没有说破，洗完脚，然后就走了。邻居就告诉她说，刚才洗脚那个人，就是你儿子。因为黄檗禅师他觉得亲

界定法师：漫说《杂阿含》～M 1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及

界定法师：漫说《杂阿含》（卷四十三）～M 1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。1176经：本经为大目犍连代佛说法，重点为何谓“有漏法”及“无漏法”。曾经一段时间，佛陀在迦毗罗卫国的尼拘娄陀园游行说法。迦毗罗卫是佛陀的故乡，所以佛陀的到来，释迦族的人感到无比的兴奋与荣耀，提前为佛陀新建了一座规模宏大、气势浑雄的大讲堂。“此堂新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我等当随受用。”这有点像今天的“洒净”或“开光”，新的大讲堂一定要讲佛陀及诸大弟子先在里面住几天，等圣僧们住过之后，释迦族人们才能心安理得地住进去。当然，在世尊入住之前，总要在讲堂里准备一些必备的家什，“以车舆经纪，运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯”。次日，佛陀至新堂外，“洗足已，然后上堂，于中柱下，东向而坐。”世尊是“东向而坐”，而诸比丘则是“西面东向，次第而坐”。比丘之后，则是释迦族的众姓男女。在新讲堂启用之时，佛陀还要为大家讲法开示，“为诸释氏广说要法，示教照喜”。不知不觉地已过初夜时分，于是大家为了不打扰佛陀休息，便各自还家，等明日再来亲近佛陀

要略念诵经

全一卷。金刚智译。为大毗卢遮那佛说要略念诵经之略称。收于大正藏第十八册。内容记述大日经之供养法，系大日经卷七之同本异译。 p3953

佛说五大施经

佛说五大施经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译佛、世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。佛告诸苾刍言：「有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓：一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒。是为大施。「以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏。以无畏故，无怨、无憎、无害。由彼无量有情得无畏已，无怨憎害已，乃于天上、人间得安隐乐。是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。」佛说五大施经

空始教

诠说空理之教。华严宗所立五教之中，第二为大乘始教，此始教复分“空始教”与“相始教”二门。依般若、三论等经论，诠说诸法皆空，揭示真空无相之义者，称为空始教。依解深密、瑜伽等经论，从现象作用肯定诸法存在之唯识说，称为相始教。上记二教俱为大乘之初门，故称始教。［大乘起信论义记卷上］（参阅“五教十宗”1146、“始教”3139） p3477

塔印

（印相）塔为大日如来三昧耶形之法印，故曰塔印。又手结塔形之印相。

圆顿菩萨大戒

（术语）天台宗之圆顿戒也。赞戒德谓为圆顿。简别于声闻缘觉之所受谓为菩萨。对于小乘戒谓为大戒。

咒三首经

（经名）一卷，唐地婆诃罗译。一为大轮金刚陀罗尼。二为日光菩萨咒。三为摩利支天咒。

放光动地

（术语）佛说深经之前放光明震动大地也。是为大乘之通相。法华六瑞中之二瑞。

析微尘

（杂语）分析微尘至实空也。首楞严经曰：汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空相。

法相大乘

（术语）法相宗为大乘教，故称曰法相大乘。

摩诃般若波罗蜜经卷第十五

摩诃般若波罗蜜经卷第十五后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译成办品第五十(丹本大事起品)尔时须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜为大事故起，不可思议事故起，不可称事故起，无有量事故起。世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。」佛告须菩提：「如是，如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空、外空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分。是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事自恣。如是，须菩提！所有声闻、辟支佛法，若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。「复次，须菩提！是般若波罗蜜，不取色、不着色故，能成办。受想行识不取不着故，能成办。乃至一切种智不取不着故，能成办。须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，乃至阿耨多罗三藐三菩提，不取不着故，能成办。」须菩提白佛言：「云何色不取不着故，般若波罗蜜能成办？云何受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不着故，般若波罗蜜能成办？」佛告须菩提：「于汝意云何，颇见是色可取、可着不？」须菩提言：「

秃空

斥方广道人之恶取空者。方广道人为大乘中附佛法之外道，主张法界万德一无所具，执著「但空”，故称彼之恶取空为秃空。［摩诃止观卷七］ p2986

空始教

（术语）华严宗所立五教中第二为大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，诠般若三论等诸法皆空之理者为空始教。建立深密瑜伽等诸法者为相始教。俱为大乘之初门，故谓为始教。起信论义记上曰：一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即般若等经，中观等论所说是也。三、唯识法相宗，即解深密等经，瑜伽等论所说是也。四、如来藏缘起宗，即楞伽密严等经，起信宝性等论所说是也。此中第二为空始教，第三为相始教也。

空有二宗

（名数）八宗之中，俱舍宗为小乘之有宗，成实宗为小乘之空宗，法相宗为大乘之有宗，三论宗为大乘之空宗。

却来首座

（杂语）为大方之尊宿人退位而就首座之职也。

佛体色性率都婆

（杂语）密教之法，以率都婆为大日如来之三昧耶形，故云佛体，是为四大所成之法，故云色性。

大智度论卷第七十一

大智度论释大事起品第五十(卷七十一)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜为大事故起、不可思议事故起、不可称事故起、无有量事故起，世尊！是深般若波罗蜜无等等事故起。」佛告须菩提：「如是！如是！是深般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。何以故？般若波罗蜜中含受五波罗蜜，般若波罗蜜中含受内空乃至无法有法空，含受四念处乃至八圣道分，是深般若波罗蜜中含受佛十力乃至一切种智。譬如灌顶王国土中尊，诸有官事皆委大臣，国王安乐无事；如是，须菩提！所有声闻辟支佛法、若菩萨法、若佛法，一切皆在般若波罗蜜中，般若波罗蜜能成办其事。以是故，须菩提！般若波罗蜜为大事故起，乃至无等等事故起。」「复次，须菩提！是般若波罗蜜不取色、不着色故能成办，受、想、行、识不取不着故能成办；乃至一切种智不取不着故能成办；须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故能成办。」须菩提白佛言：「云何色不取不着故，般若波罗蜜能成办？云何受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取、不着故，般若波罗蜜能成办？」佛告须菩提：「于汝意云何：颇见是色可取、可着不？」须菩提言：「不也

摩诃

梵语 mahā，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。” p6076