天台知礼所制忏仪

一、知礼的修忏理论知礼大师是宋代天台宗的高僧，知礼大师对修忏的理论主要体现在他写的《修忏要旨》一书中。宋真宗天禧五年(1021)，知礼大师62岁高寿之时，受宋真宗之请，亲临延庆院修《法华忏法》三个昼夜以祈求国泰民安，知礼大师受到帝王的如此礼遇，说明大师当时在朝廷与社会当中的威望已不是一般的法师所能比拟的。后大师又因宋真宗内侍臣俞源清想要了解法华忏法的旨趣，于中又为其写下了《修忏要旨》，将大乘经典中所说的修忏法作一简要阐述。本书的要旨在于依《摩诃止观》及《法华三昧忏仪》详细阐述法华三昧之核心思想，但是知礼所阐述修习忏法的要旨并非仅限于法华忏法，也涉及到许多大乘经典，由于知礼大师着重阐明忏悔用心的要领，故对修忏法时所用的诵文没有详细记录。在《修忏要旨》当中，知礼大师依照天台宗的模式，提到了作法忏、取相忏和无生忏三种忏悔方法。然而第三种无生忏是三种里面最重要的一种，知礼大师解释到谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。知礼大师认为，众生妄心本空，罪福亦无实体，一切业相无非实相，如果能通达感智本如，理事一际，能障所障皆泯，能忏所忏俱忘，就是见到法界圆融，真如自性清净。这

净土境观要门

全一卷。元代怀则述。收于大正藏第四十七册。本书为怀则极力阐明宋代天台宗僧四明知礼之约心观佛之义。天台之观法有内观、外观二种，关于观阿弥陀佛应属何种观法，后世知礼门下曾起争议。本书即就此异论而加以探讨叙述。［莲门类聚经籍录卷上］ p4692

金光明经文句记

凡十二卷。宋代知礼撰述。又作金光明文句记、光明文句记。收于大正藏第三十九册。本书随文解释智顗之金光明经文句。其初，知礼之师义通宣讲金光明经文句时，门徒竞录所闻成卷，然旷远之旨羁绊不宣，经论援证谬误亦不少，以致知礼有所感慨，遂援举所领大义，又借智圆之金光明文句索隐中之俗书故实以为裨助，撰述此书。至十七品，未竟而入寂。最后之赞佛品由其门人广智追补。［佛祖统纪卷二十五、新编诸宗教藏总录卷一、阅藏知津卷三十九］ p3525

法智

(一)梵语 dharma-jāna。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（参阅“十智”472） (二)（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。［佛祖统纪卷五十］（参阅“知礼”3464） (三)北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四］ p3392

尚贤

北宋僧。生卒年不详。四明（浙江鄞县）人。号广智。依四明知礼修习教观。闻讲净名经，顿悟性相之旨。历事既久，遂居高第。天圣六年（1028）继知礼之后主持四明延庆寺，道化盛行。当世云门宗高僧雪窦重显禅师闻师之盛名，曾特别出山来访。其时，日本遣比睿山僧绍良等奉送金字法华经，请学于师之座下，三年学成归返日本，大弘师说。明道年间，净觉居于灵芝，致书于师，议论“指要三千”之义，师谓仅系心性所具，俗谛之法，未是中道之本，又援引湛然“三千即空假中”之文以辅知礼之“三千俱体俱用”之义。世寿不详。著有阐幽志、广智遗编、光明记等。［佛祖统纪卷八、卷十二、续传灯录卷十一］ p3186

庆昭

（963～1017）北宋僧。钱塘（浙江）人，俗姓胡。字子文。幼年出家于开化院，十三岁于会稽开元寺受具足戒。二十一岁礼谒奉先寺源清，学天台教法，凡十七年。源清示寂后，乃继其讲席。景德元年（1004），迁至梵天寺，宣讲法华、止观等，各百余遍，大扬宗风。 初源清、洪敏等扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条，四明知礼则撰释难扶宗记以斥之。景德三年十月，师与智圆共撰辨讹，以支持晤恩之说。十二月，知礼更作问疑反诘之。如此与知礼往复五次，历时七年，相互问难，此即世称之天台宗山家、山外之诤，师即山外之代表者。其戒行清苦，深思敏辨，世所罕见。天禧元年示寂，世寿五十五。［佛祖统纪卷十、释门正统卷五、闲居编卷十五］ p6018

四明尊者

宋天台宗僧。即知礼法师，以居四明山，弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，世人称之为“四明知礼”，或誉为“四明尊者”。（参阅“知礼”3464） p1712

四明尊者教行录

凡七卷。南宋宗晓（1151～1214）编。又称四明教行录、教行录。收于大正藏第四十六册。系仿灌顶之国清百录、遵式之金园集而收录四明尊者知礼一生之文集。计有教门、问答、释妨、巨儒、高释、往返书信等百余篇。该录编于嘉泰二年（1202）十二月，约当知礼示寂后一百七十余年，故其中颇多遗漏。全书七卷之中，前六卷为四明尊者之作，后一卷则载其他诸师之有关诗文。卷首有宗晓之序，卷末附录元悟之螺溪振祖集、宗晓之宝云振祖集，刊行于世。［佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏目录卷二、佛典章疏目录卷下］ p1712

观无量寿佛经疏妙宗钞

凡六卷。宋代四明知礼述。又称观无量寿经疏妙宗钞、观经疏妙宗钞、观经妙宗钞、妙宗钞。收于大正藏第三十七册。知礼的时代，受唐末五代战祸之影响，佛教教学萎顿不振，天台宗分裂为山家、山外二派。属于山家派之知礼于本书随文解释天台智顗之观经疏，针对山外派之异议，倡导即心念佛之义，并倡色、心双具之说。本书刊行后，引起山家、山外派之论诤。 p6966

观音玄义记

凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。 依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。［佛祖统纪卷八、卷二十五］ p6962

观心二百问

全一卷。全称法智遗编观心二百问。宋代知礼述，继忠所集。收于大正藏第四十六册。赵宋时代，因天台智顗金光明经玄义广略二本之真伪问题，引发山家、山外两派长达七年之论战。至景德三年（1006），知礼集前后十度往返之文书而撰“十义书”。翌年，庆昭亦撰“答十义书”以对抗之，知礼遂撰此书，以十义书之十科为基础，设一九八条之诘难而反诘之，使此一论战告一终结。前后七年之论丛，现仅存十义书及本书二部，故成为研究宋代天台宗之重要著作。 p6949

观无量寿经

（经名）佛说观无量寿佛经之略名，一卷，宋疆良耶舍译。说佛应韦提希夫人之请，而临频婆娑罗王之宫中，分十六观而说观想阿弥陀佛之身相及净土之相者。各家疏注如下：观无量寿佛经疏一卷，隋智者大师说。观无量寿经义疏二卷，隋慧远撰。观无量寿经义疏一卷，隋吉藏撰。观无量寿佛经疏四卷，唐善导集记。释观无量寿佛经记一卷，唐法聪撰。观无量寿佛经疏妙宗钞六卷，宋知礼述。观无量寿佛经融心解一卷，宋知礼撰。观无量寿佛经义疏三卷，宋元照述。观经扶新论一卷，宋戒度述。灵芝观经义疏正观记三卷，宋戒度述。观无量寿经疏妙宗钞科一卷，宋知礼排定，明真觉重排。观无量寿佛经疏妙宗钞会本五卷，明真觉分会，日本实观改修。观无量寿佛经图颂一卷，明传灯述。观无量寿经直指疏二卷，续法集。观无量寿佛经约论一卷，彭际清述。观无量佛经笺注，丁福保注。