转化金钱为善财

然而，我们也必须明白，世间的成就都是因缘和合而成。比如一个人的成长，从呱呱坠地到成长，这过程有父母养护、师长教导，乃至各行各业供应衣食住行的因缘等等。我们读书做人、成家立业，无不希望有所成就。但成就不是凭空想像，也无法不劳而获。适当的外缘帮助，固然对自己有利；过分的依赖他人，也不能有所成就。人往往贪心，如果有了钱，就会只想把钱存到银行里，就要积聚，那就不能创建事业。钱，生不带来，死不带去，都是五家共有（注）的，若能够不执着于钱的拥有，让钱财流通，成就更多的好事，才能发挥金钱的价值。所谓十方来十方去共成十方事，万人施万人舍共结万人缘，那么俗世的钱就兼具了出世与入世的大用。有此人执着于修行就不要有钱、不能有钱，要住在贫穷里，但是，贫穷并不保证更高的道行，这样也是执着于我、执着于相的，执着于我要有贫穷的样子才是行者。除非一个人不必做事，要做事就离不开钱，这是一个现实的问题。若是一无所有，怎么财布施？我们度生、布施，要有体力、才华、能力或愿心，为什么独独要排斥钱财，心或物质的贫瘠，在不同层面上会令布施和度众有所局限。真正值得关心的课题，应是如何将信施的善财、净财、圣财好好用在有利众生的事情上，

圣凯法师：人生的财富不代表你有多少金钱

圣凯法师：人生的财富不代表你有多少金钱有这样一个故事，虽然很平常，却意义深刻。瑞士是世界上第一个实行电子户籍卡的国家，在这里，婴儿一出生，医院便会立即打开计算机，通过户籍网络看他(她)是这个国家的第多少位成员，然后以此为编号开始在户籍卡中输入这孩子的姓名、性别、出生时间及家庭地址。 由于婴儿和大人一样，用的都是统一规模的户籍卡，因此每一个刚出生的婴儿都有财产状况这一栏。1998年，南美的一位黑客通过国际互联网侵入到瑞士的户籍网络，想把自己刚出生的儿子注册为瑞士人，并开始填写有关表格。在填写财产这一栏时，他随便敲了一个数——3.6万瑞士法朗。这位黑客在确信一切天衣无缝后，关了机。他本以为自己的儿子从此以后就成为瑞士人了，谁知不到三天，瑞士当局就发现了这位假居民。值得一提的是，查出这位假居民的并非是瑞士的户籍管理人员，而是一位家庭主妇。她在为女儿注册户口时，对前一位在财产栏中填3.6万法朗的人产生了怀疑，因为所有的瑞士人在为孩子填写拥有的财产时，写的都是“时间”二字。他们认为，对一个人，尤其是对一个刚出生的孩子来讲，他们所拥有的财富，除时间之外，再不会有其他的东西。一个人出生后，到底拥有些

一日禅｜ 别用金钱，来衡量感情

金钱只是金钱，它并不是能衡量人与人情感的标杆。对金钱的态度不同、实力不同，每个人对待借钱的态度也不同。没有人的钱是大风吹来的，你不容易，别人也不容易。不要觉得，真正的朋友就该在借钱的时候二话不说。这是强盗逻辑，打着有福同享有难同当的旗号，在对朋友进行着情感绑架。要知道，朋友帮你是情义，不帮你也只是本分。

金钱买不到人心

金钱可以买得到奴隶，但买不到人缘；金钱可以买得到群众，但买不到人心；金钱可以买得到鱼肉，但买不到食欲；金钱可以买得到高楼，但买不到自在；金钱可以买得到美服，但买不到气质；金钱可以买得到股票，但买不到满足；金钱可以买得到书籍，但买不到信慧；金钱可以买得到床铺，但买不到睡眠。

嘎玛仁波切：金钱不是福报的全部

嘎玛仁波切：金钱不是福报的全部金钱不是福报的全部我们是有佛缘的，这需要很大的福报！今生，业力牵引着我们，能够皈依三宝，追随具德上师闻思修佛法，累世播下的善种子，在因缘和福报成熟时，会如磁铁一般，吸引你来信佛、学佛。无始以来直至今，因为每个人播种的不一样，收获自然不相同。虽然佛教里讲“众生平等”，但并不是说每个众生的命运与福报都平等。众生平等，是说六道一切如母有情众生，无论是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，生命都是平等宝贵的，都想要快乐，不希望痛苦。人和人的福报都不同。有人住别墅，有人没房住；住别墅的，可能一天到晚叫苦连天，过得跟在地狱差不多；没房住的，却可能总是乐呵呵的，身心喜乐。一个穷人的心灵福报可能远胜过一个富豪。衡量一个人的福报大小，不要总看物质，开着奔驰、玛莎拉蒂、兰布吉里等名车，心里因烦恼而常痛哭流涕的人有很多，不要总是羡慕有钱人，不要认为有钱才是福报大！身心健康快乐，才是最难能可贵的福报。我认识的朋友里，有些人有几十辆车，有住不完的别墅，里面养着蟑螂、蚊子、臭虫一大堆。他们心灵的痛苦永远是最多的，一天到晚喜欢诉苦。苦从哪里来的？从他们的贪执欲望里来。欲望

在这个金钱社会，有钱当然不一定幸福，但没钱也肯定幸福不了。是吗？

在这个金钱社会，有钱当然不一定幸福，但没钱也肯定幸福不了。是吗？ 问：在这个金钱社会，有钱当然不一定幸福，但没钱也肯定幸福不了。是吗?索达吉堪布：对我们而言，一分钱都没有，生存下去确实困难;然而，当基本生活得到满足后，财富的增长不会带来幸福的增上。可惜的是，好多人不明白这一点，只是一心想赚更多的钱，结果，迷失了人生方向。佛教认为，财富与痛苦形影不离：最初辛苦操劳，有积财之苦;中间担心财富贬值，有守财之苦;最后财富被无常吞没，有散财之苦。所以，有句话说得好：人世间80% 的幸福与金钱无关，80% 的痛苦与金钱息息相关。“幸福的根本是心”。换言之，幸福不在外境上。当然，幸福也并非与外境完全无关，而是主要取决于心。——《你在忙什么》

圣凯法师：对于财富的理解，我们一般人都认为就是金钱

圣凯法师：对于财富的理解，我们一般人都认为就是金钱有这样一个故事，虽然很平常，却意义深刻。瑞士是世界上第一个实行电子户籍卡的国家，在这里，婴儿一出生，医院便会立即打开计算机，通过户籍网络看他(她)是这个国家的第多少位成员，然后以此为编号开始在户籍卡中输入这孩子的姓名、性别、出生时间及家庭地址。由于婴儿和大人一样，用的都是统一规模的户籍卡，因此每一个刚出生的婴儿都有财产状况这一栏。1998年，南美的一位黑客通过国际互联网侵入到瑞士的户籍网络，想把自己刚出生的儿子注册为瑞士人，并开始填写有关表格。在填写财产这一栏时，他随便敲了一个数——3.6万瑞士法朗。这位黑客在确信一切天衣无缝后，关了机。他本以为自己的儿子从此以后就成为瑞士人了，谁知不到三天，瑞士当局就发现了这位假居民。值得一提的是，查出这位假居民的并非是瑞士的户籍管理人员，而是一位家庭主妇。她在为女儿注册户口时，对前一位在财产栏中填3.6万法朗的人产生了怀疑，因为所有的瑞士人在为孩子填写拥有的财产时，写的都是“时间”二字。他们认为，对一个人，尤其是对一个刚出生的孩子来讲，他们所拥有的财富，除时间之外，再不会有其他的东西。一个人出生后，

即使雨金钱，欲心仍不满足

;即使雨金钱，欲心不满足。智者知婬欲，乐少而苦多。世间人的不满足，就像佛在《法句经》里面所说，即使天上雨下金钱，这个钱多得能埋住人的腰，但是作为贪欲的人来讲，他还是不会满足。有智慧的人，知道世间的快乐都是暂时的，而且还会导致无穷的苦果。其实这种快乐只是外界的境在刺激我们这颗心时，产生的一种感受。当那个境没有的时候，所谓的快乐也随之而消失了，所以快乐是不真实的。有智慧的人会常常观察贪欲的过患，因为修行人首先要破除贪欲，不能贪人也不能贪物。之所以要弃恩入无为，就是要寻找真正的快乐。佛法是黑暗中的一盏明灯，让我们不要放逸，精进不懈地朝着这个方向去努力。每天上课学了这么多，但是怎样通过文字般若进入观照般若，最后了达实相般若呢？这中间一定需要很好的修行。千经万论都是在讲修行的方法，让众生由此了脱生死，彻底断除烦恼，最终成佛。老和尚讲《金刚经》，也无非是让我们了解经意之后，不落断常二边，树立起正知见。凡夫执常，他看见事件、人物，不了达是仗缘而生的，其本性是空，所以会去执着一个实有的东西。知道了缘起性空的道理，就不会再去执着，但也不会违背缘起的法则。在日常的行持当中，一定是如法如律，因为如是因导致如

香奠

又作香典、香钱、香资、香仪。奠者，荐之意。于佛前或亡者之灵前供奉之香物称香奠。典者，购买物品之意；于灵前以金钱代替香物，称为香典。［禅林象器笺钱财门］ p4013

金钱比丘

（人名）过去九十一劫毗婆尸佛出世时，有一贫人，以卖薪得两钱而供养佛。由是九十一劫间恒手两钱而生，随取随在，更无穷尽。释迦出世时生为舍卫国城中长者子，及长出家，得罗汉道。谓之金财比丘。又曰金钱比丘。见贤愚经金财因缘品。

尘那罗

（杂名）Dināra，译曰金钱。最胜王经义净自注曰：陈那罗即金钱也。

莲华淫女抉两眼授与婆罗门

（传说）毗奈耶杂事三十二曰：佛在王舍城竹林园。于此城中有一淫女，名莲华色。炫色为业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识故，因即出家近圆，得阿罗汉果。（中略）莲华色遂往闇林，于闲静处，宴坐入定，受解脱乐。时婆罗门持五百金钱至舍城，问诸人曰：莲华色女今何处去？答言：彼已于释子法中而为出家向室罗伐。（中略）彼便往就报言：少女先有诚言，今持钱至，汝可与我共为欢乐？报言：婆罗门，我已弃舍罪恶之业，汝今宜去。报言：少女汝虽舍我，我不舍汝，宜可起，来必不相放。报言：汝于我身何处支体偏生爱乐？答曰：我爱汝眼。即以神力抉其两眼而授与之。时婆罗门便作此念：此秃沙门女能作如是妖术之法，拳打尼头，弃之出去。

檀嚫

又作达嚫（梵 daksinā）。檀越嚫金之略称。指施主布施三宝之金钱。［月坡录卷一］（参阅“达嚫”5677） p6444

别时意趣

【别时意趣】 p0688 摄论二卷十二页云：二、别时意趣。谓如说言：若诵多宝如来名者；便于无上正等菩提，已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。二解 世亲释五卷十二页云：别时意趣者：谓此意趣、令懒惰者、由彼彼因，于彼彼法，精勤修习。彼彼善根，皆得增长。此中意趣，显诵多宝如来名因，是升进因。非唯诵名，便于无上正等菩提，已得决定。如有说言：由一金钱，得千金钱。岂于一日。意在别时。由一金钱，是得千因；故作此说。此亦如是。由唯发愿，便得往生极乐世界，当知亦尔。无性释五卷十一页云：别时意趣者：谓观懈怠，不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者；便得决定。由唯发愿，便得往生极乐世界。此意长养先时善根。如世间说：但由一钱而得于千。三解 杂集论十二卷十四页云：别时意趣者：如说：若有愿生极乐世界：皆得往生。若暂得闻无垢月光如来名者；即于阿耨多罗三藐三菩提，决不退转。如是等言，意在别时故。

如意论师

【如意论师】 p0576西域记二卷十八页云：世亲室南五十余步，第二重阁，末笯曷剌他（唐言如意）论师，于此制毗婆沙论。论师以佛涅槃之后一千年中利见也。少好学，有才辩。声问遐被，法俗归心。时室逻伐悉底国毗讫罗摩阿迭多王，（唐言超日）威风远洽。使臣诣印度，日以五亿金钱周给贫窭孤独。主藏臣惧国用乏匮也，乃讽谏曰：大王威被殊俗，泽及昆虫。请增五亿金钱，以赈四方匮乏。府库既空；更税有土。重敛不已；怨声载扬。则君上有周给之恩，臣下有不恭之责。王曰：聚有余，给不足，非苟为身侈蘼国用。遂加五亿，惠诸贫乏。其后畋游，逐豕失踪。有寻知迹者，赏一亿金钱。如意论师，一使人剃发，辄赐一亿金钱。其国使臣，依即书记。王耻见高，心常怏怏，欲众辱如意论师。乃招集异学德业高深者百人，而下令曰：欲收视听，游诸真境；异道纷杂，归心蘼措。今考优劣，专精遵奉。暨呼集论，重下令曰：外道论师，并英俊也。沙门法众，宜善宗义。胜则崇敬佛法，负则诛戮僧徒。于是如意诘诸外道，九十九人，已退飞矣。下席一人，视之，蔑如也。因而剧谈，论及火烟。王与外道咸喧言曰：如意论师、词义有失。夫先烟而后及火，此事理之常也。如意虽欲释难；无听鉴者。耻见众辱，齰断

阇提

【阇提】此云金钱华。

阿修罗是什么？你知道很多阿修罗就在你的身边吗？佛教你如何应对

阿修罗是什么？你知道很多阿修罗就在你的身边吗？佛教你如何应对有四阿修罗王，婆稚阿修罗王，罗骞驮阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。《大乘妙法莲华经》这一段专讲阿修罗。真是不看不知道，一看吓一跳。原来很多阿修罗就在我们的身边。为什么？我们来看：阿修罗阿修罗是什么？你知道很多阿修罗就在你的身边吗？佛教你如何应对！一。阿修罗是什么？阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能

大悲咒的正确诵读法

在念诵《大悲咒》的时候，初学者可能没有一个正确诵读《大悲咒》的方法，也不知道怎么去念，在加上咒语拗口难懂，导致很多人都不能完整的念诵下来。接下来就不了了之了，这其实是对菩萨不敬的，还会是自己在修行佛法的时候产生障碍，总觉的太难，就会放弃这条修佛之路。那么该如何的念诵《大悲咒》呢?一、首先要把字读准了，不能含含糊糊，因为每句咒语都有它特定的作用，所以把每一个字读清楚，可以在字的上边加上拼音，或者是用谐音字来代替。还可以听录音，读《大悲咒》，及时纠正发音。二、除了把音节读准之外，还有一个很重要的事项，那就是端正自己的态度，首先在诵读《大悲咒》的 时候，不能随便的停下来，最好不要中断，这对刚开始学习《大悲咒》的人来说是和很困难的，就算是这样也要连贯的通读下来，变压力为动力，超越自己，这样才能做到佛法中所说的持。三、在诵读《大悲咒》的时候，切记不能有杂念，但也不是绝对的，因为我们都是平常人，不是圣人。所以在我们诵读《大悲咒》的时候尽量消除杂念，不为外物的打扰，也不去关心，是自己超脱出来，这样诵读《大悲咒》的效果就会增加不少。通过我的介绍，大家都知道怎么去读《大悲咒》了吧。但这仅仅是让我们在修行

改变习惯，就能改变命运

改变习惯，就能改变命运习惯从哪里来?无非就是某件事我们做多了，想多了，以致成为自然。比如，我们习惯于每天见到哪些人，习惯于每天做些什么，习惯于每天吃些什么。一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。所以说，性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格，发展为我们的生命品质。观察一下就会发现，我们现在的许多性格，其实是和生活习惯密不可分的。这些习惯和性格，又决定了命运的不同走向。所以说，命运不是上天的赐予，不是偶然的机遇，而是由我们自己所设定，是由不同行为所决定。这种决定命运的因素，佛教称之为“业力”。所谓“业”，又可看做我们的生命程序。造作地狱之因，就是编写进入地狱的程序。种下人天善因，就是编写进入人天善道的程序。我们编写不同的程序，就会进入不同的世界，不同的生命轨道。所以，我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。如果我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改变命运。反之，如果无法改变现有的性格和习惯，那改变命运不过是空话而已。我们的心具有两个特点：一是选择，二是创造。这也是人之所以为万物之灵的关键所在。桌子不会选择，房子不会选择，动物的选择能力也相对较弱。而人具

好好参一参腿疼的是谁

常怀敬畏心三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。禅堂的外面写的是;止语，希望大家不要散心讲话，在禅堂里没有必要讲话就不用讲，确实有要讲的话，就轻声低语。行香时要跟着前面一个人，前后相隔一步半，为什么呢？隔远了掉大了，隔近了容易踩到前面师父的鞋子。跟圈子要看着前面一个师父衣服的中缝，不要看地上，头靠衣领，一个一个跟好。出堂时不能突然从一圈子一下冲到门口，就跟开车一样还要打个方向灯，出家人注重四大威仪，不能这么莽撞。进来也是一样，要先跟三圈子，看到里面没人再跟二圈子，一圈子。不能一进来就直接插一圈子里，这些事情说起来是小事，表面上看是规矩，但实际上大家仔细想想是不是规矩问题呢？有人从你面前过你还硬生生的闯过去，就像一个开车的到斑马线看到行人不让，你觉得这是规矩问题吗？有人还不知道不能穿堂，大家想想这是不是规矩问题呢？表面上看都是规矩问题，实际上这是个敬畏心的问题。你把中间放的这个佛像，当作佛菩萨供养没有？如果把它当做是佛，你怎么会在他面前穿去穿来呢？如果尊重在堂的各位师父，你怎么会从他面前就这么硬生生地闯过去呢？行香的规则其实很简单，如果大家能够对自己、对佛法、对堂里的其他师父有敬畏心、有慈