净菩提心

（术语）真言行者初入初地，见法明道，得无盖障三昧，名曰净菩提心。大疏三曰：初入净菩提心门，见法明道，如识种子迦罗罗时。

黑夜天

梵名 Kālā-rātrī。又称黑暗天、暗夜天。此尊位于密教之胎藏现图曼荼罗外院阎摩天之西，为阎摩王之后妃。据大日经疏卷十载，因黑夜之中有诸多恐怖、过患，故此尊之本誓乃加护众生，消除恐怖、过患。形像呈肉色，右掌上仰，指端微屈，左手持杖，杖端为圆环，内有人头像，双腿交叉而坐，面向左，仰视阎摩王。三昧耶形为幢，又大日经秘密品载为黑夜计都印。“计都”，即梵语“旗”之意。印契为左手握拳，其食指、中指舒张。种子为 （ka）。真言为“归命迦罗罗底里曳（kālarātriye，黑夜）娑缚贺（svāhā）”。［大日经疏卷五、卷十六］ p5382

胎内五位

又作结胎五位。乃“胎外五位”之对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生之二六六日间次第分为五个阶段，即：(一)羯剌蓝（梵 kalala），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。(二)頞部昙（梵 arbuda），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。(三)闭尸（梵 pe?ī），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南（梵 ghana），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉（梵 pra?ākhā）。意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。 此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。［增一阿含经卷三十、南本涅槃经卷三十四、大智度论卷四、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷十三］ p3933

金刚爱菩萨

金刚爱，梵名 Vajra-rāga，音译缚日罗罗伽、嚩日啰逻誐。西藏名 Rdo-rjehi，意为金刚弓。密教金刚界三十七尊中，东方阿閦四亲近之一。即东方月轮中，居于阿閦如来左方之菩萨。又称金刚弓菩萨、金刚妻菩萨。别名能调伏者、魔罗诸欲菩萨、摩诃安乐菩萨。密号大悲金刚、离乐金刚、离爱金刚。 此尊之种子、形像于各会皆不同，如于成身会中，种子为 （hoh），义为生佛不二、自他欢喜；三昧耶形为双立五股杵；形像为身呈肉色，二手横举一箭；真言为“唵 跋折啰 阿啰伽 护”。于三昧耶会，种子为 （kha），三昧耶形为莲花上有二跋折罗（金刚杵），真言为“阿斛 苏法”。于微细会，形像为左弓右箭作射形。于供养会，印相作外缚拳而置于左胸；形像为两手持莲，莲上有三股杵。此菩萨象征阿閦如来之一德，即由于发菩提心而自在怜爱众生。［金刚顶经卷一、瑜伽瑜祇经、金刚顶瑜伽三十七尊出生义］ p3564

呵罗罗

（界名）Aṭaṭa，寒地狱名。智度论十六曰：呵婆婆，呵罗罗，睺睺。此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。

鸠摩逻多

（人名）Kumāralabdha，又作矩摩逻多，拘摩罗罗多，拘摩罗逻多，鸠摩罗陀，鸠摩罗驮。译作童受、童首、豪童、童子。论师名，有二人：一为经部之鸠摩逻多。出于阿输迦之时。西域记三（呾叉始罗国下）曰：昔经部拘摩罗逻多（唐言童受）论师，于此制述诸论。同十二（竭盘陀国）曰：无忧王命世，即其宫中，建窣堵波。其王于后迁居宫东北隅，以其故宫，为尊者童受论师，建僧伽蓝。台阁高广，佛像威严。尊者呾叉始罗国人也，幼而颖悟，早离俗尘。（中略）其所制论，凡数十部，并盛宣行，莫不玩习。即经部本师也。唯识述记二本曰：佛去世后，一百年中，北天竺怛叉翅罗国，有鸠摩逻多，此言童首。造九百论，（中略）经部以此所说为宗。当时犹未有经部，经部四百年中，方出世故。俱舍论光记二曰：鸠磨逻多，此云豪童，是经部祖师。一为佛灭后八百年末出世之付法藏第十九祖。且为萨婆多部之学者。成实论师诃梨跋摩之师也。成实论僧睿序曰：成实论者，佛灭度后，八百九十年，罽宾小乘学者之匠，鸠摩罗陀上足弟子，诃梨跋摩之所造也。三论玄义曰：佛灭度后，九百年内，有诃梨跋摩。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。付法传六曰：僧伽耶舍，未灭度时，以法付属鸠摩罗驮。（中略）

拘罗罗吒精舍

梵名 Kuraraghara-papāta-parvata，巴利名 Kuraraghara-papāta-pabbata。在汉译经典中，译为精舍名，于南传巴利语经典中则为山名。据律藏大品第五之十三载，乃位于阿槃提国（梵 Avanti，巴同）之拘留欢喜山，摩诃迦旃延（巴 Mahākaccāna）曾住于此山。又阿槃提国长者之子亿耳（巴 Sonakotikanna，亦于此出家。［杂阿含经卷二十］ p3272

诸释子以火聚验罗睺罗

罗睺罗，为释尊未出家时，与耶输陀罗所生之子。据杂宝藏经卷十载，耶输怀妊六年，于佛成道之夜始生罗睺罗。诸释迦族人甚疑惑，乃投耶输母子于火坑，然毫发无损，诸释迦族人始信不疑。 p6311

安慧

（475～555）梵名 Sthiramati。音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。师与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为四分家。关于安慧与护法二人对于心识作用上主张之异同，自古即有偈颂表示之，即：“二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。”兹就此偈颂所述，将八识与我、法二执及所知、烦恼二障间之关系，列表于右。 安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即“唯识三十颂释论”，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有大乘阿毗达磨杂集论十六卷、大乘广五蕴论一卷、大乘中观释论九卷、俱舍实义疏五卷等。其中，俱舍实义疏系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。［成唯识论述记卷一本、解深密经疏卷三、成唯识论了

坐禅三昧经

梵名 Dhyāna-nisthita-samādhi-dharmaparyāya-sūtra。凡二卷（或三卷）。姚秦弘始四年（402）鸠摩罗什于长安译出。弘始九年复校。又称坐禅三昧法门经、菩萨禅法经、阿兰若习禅法、禅法要。略称禅经。今收于大正藏第十五册。此经系抄集诸家禅要，阐明五门禅之法，并论大小二乘综合之禅观。据僧睿关中出禅经序，诸家系指鸠摩罗罗陀、马鸣菩萨、婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘等诸师。 本经与觉贤在庐山译出之达摩多罗禅经相同，论说大小二乘综合性之禅观。未译出以前，我国佛教初期之禅观，均系根据后汉安世高所译之禅经；其后由于道安之倡导，北方前秦与后秦之禅观始渐兴隆，并盛行实修方法，然均不出小乘禅之领域。鸠摩罗什译出本经后，大乘佛教与小乘禅乃至大乘禅与小乘禅之关系明确。故天台止观之成立、我国禅宗之诞生，本经促发之功实不可灭。［出三藏记集卷二、卷九、开元释教录卷四、中国佛教初期之禅观（横超慧日）］ p2839

陀罗罗

（人名）仙人名。慧琳音义二十六曰：陀罗罗仙，有作何罗罗，古音云无医仙。

摩腊婆国

摩腊婆，梵名 Mālava。乃南印度之古国，位于邬阇衍那国之西。又作摩罗婆国、南罗罗国。此国据莫醯河东南，土地丰腴，稼穑殷盛，伽蓝数百所，僧徒二万余人，学习正量部法。昔戒日王时，爱育众生，崇敬三宝，每年设无遮大会，招集四方僧徒，修四事供养。都城西北二十余里处有一陷坑，为昔日大慢心婆罗门陷身之处，传说此慢心婆罗门，为贤爱比丘屈伏后，愤而毁谤大乘，轻蔑先圣，地遂裂，身陷其处。［大唐西域记卷十一、孔雀王咒经卷上、大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷十八、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. II; V.A. Smith：Early History of India; S.N. Majumdar: Cunningham''''s Ancient Geography of India］ p6087

伐腊毗国

伐腊毗，梵名 Valabhī。位于南印度之古国名。又称跋腊毗国、北罗罗国。约当今卡提瓦半岛（Kāthiāwār）。依据大唐西域记卷十一载，此国周围六千余里，国都周围三十余里，居人殷盛，家室富饶，四方奇货多聚于此。有伽蓝百余所，僧徒六千余人，多学小乘正量部之法。释尊在世时，曾屡游此国。于都城附近，有阿折罗（梵 ācāra）阿罗汉建立之大伽蓝，德慧、坚慧二菩萨，曾于此处造论。此外，天祠亦有数百，异道实多。此国都城之位置，在半岛东岸巴夫那革（Bhāonagar）之西北约二十九公里处，今存废址。半岛南岸之索那市（Somnath）今亦残存。［南海寄归内法传卷四］ p2162

弥楼山

(一)位于印度王舍城北方。为阿罗罗迦罗摩仙人居住之所在。 (二)七金山之一。又称尼民陀罗山、持地山。此世界以须弥山为中心，周围有七金山，最外围之山即弥楼山。七金山之外围更有铁围山，与须弥山合为九山；九山之间复有八海，此称九山八海。法华玄义卷二上（大三三·六九三上）：“又经但以父母所生眼即肉眼，彻见内外弥楼山即天眼，洞见诸色而无染着即慧眼。” 然据吉藏之法华经义疏卷十一、慧琳音义卷十五等所说，弥楼山即须弥山。须弥山之梵名为 Sumeru，略作 Meru，音译弥楼山、弥卢山。 p6428

安慧

（术语）安置意于智慧而不动。十住论十曰：诸佛安慧常不动。往生要集指麾钞十五曰：安谓安置，慧是智慧。【又】天竺论师名 Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也。妙解因明，善究内论。

罗罗哩

（杂语）歌曲间所入之语也。见诸录俗语解。

十大罗刹女

（名数）一，诃利底罗刹女。二，难陀罗刹女。三，冰揭罗罗刹女。四，商企你罗刹女。五，哥夷迦罗刹女。六，提婆蜜怛罗罗刹女。七，君多罗刹女。八，槊牙罗刹女。九，蓝毗迦罗刹女。十，頞捺罗罗刹女。

乞栗双提赞Khri-Sron-Lde-bTsan

（人名）西藏王名。金城公主之子，生于唐开元十六年，十三岁即西藏国王位。当时国势大扬，西伏揭职浩罕，东戡定云南四川之大部，威震四邻。王始不好佛教，受其母金城公主之感化，遣使僧于印度，学修佛教。先后招致善海大师，莲华上生师。莲华上生师携来中观宗之典籍，并陀罗尼及密乘修法等。又请莲华上生师之高弟大翻译师及迦摩什罗罗班弥达众成就人等与毗卢遮那罗佉怛康龙尊护余班弥达等广译教法，论议此等新来密乘并中观派之佛教与双赞思甘普王时代渡来之中国佛教，评其优劣，遂由迦摩什罗之力，定前者为西藏之正教，大兴佛教。在位四十七年，以唐贞元二年薨，国人呼为文殊之化身。见彰所知论上等。

郁陀罗罗摩子

【郁陀罗罗摩子】亦云郁头蓝弗，此云猛喜，又云极喜。中阿含罗摩经云：我为童子时，年二十九，往阿罗罗迦摩罗所，问言：依汝法，行梵行，可不？答言：无不可。云何此法自知证？仙言：我度识处，得无所有处。即往远离处，修证得已，更往仙所，述己所得。仙问：汝已证无所有处耶？我之所得，汝亦得耶？即共领众。又自念此法不趣智慧，不趣涅槃，宁可更求安隐处耶？是故更往郁陀罗罗摩子所，云：我欲于汝法中学。彼答：无不可。问曰：自知证耶？答：我度无所有处，得非想定。我久证得。便修得之。乃至领众等。复念言：此法不至涅槃。即往象头山，鞞罗梵志村，尼连禅河边，誓不起座。即得无上安隐涅槃。

阿罗罗迦摩罗

【阿罗罗迦摩罗】亦名罗勒迦蓝。