黑猫投诉：世纪佳缘金钻会员没有说的那好，投诉都无门

黑猫投诉：世纪佳缘金钻会员没有说的那好，投诉都无门消费者“匿名”在7月20日向黑猫投诉平台反映：“我很早就在世纪佳缘注册了号，但没怎么用，这段时间开通了普通会员，每天晚上都看看，发现里面的女孩都没什么回信，没过几天客服打电话来说普通的会员鱼龙混杂，不好找，很浪费时间，可以选择人工红娘牵线，只要开通的金钻会员就可以了，保证开通后一定可以找到，同时还说现在就有一个合适的，幼师，年纪和我差不多，正合适我，开通后马上推荐给我，然后说了一堆好处，什么每天都可以推荐十个合适的女孩，有合适的，红娘帮你联系，然后你们在接触，还有这些女孩的消息都是完整的，真实的，验证过的，可以杜绝里面的骗子什么的，说着就要我办一年的，我说想想，然后说有3个月的，要我办，我一想也行3个月而已，然后这老师直接在我APP里生成订单，直接要我付钱，我一想，那这么急呀，她自己都弄好了，就怕我跑了一样，我犹豫一下，准备上网查查，然后她就是一阵说，说的我稀里糊涂的就开通了，没想到开通后，一进去根本就不是这老师说的，里面的女孩资料都不完整，而且都不回消息，那个合适的女孩也没看到推荐给我，我发微信问老师，老师说在审核，然后没动静了，而且

乾峰一划

（公案）又曰乾峰一路：僧问十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰拈起柱杖划一划云在这里。见会元十三无门关，从容录六十一则。

云门屎橛

（公案）僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。干屎橛者，拭人粪之橛之乾者。取至污秽之意。见会元十五、无门关二十一则。

华严五教止观

华严五教止观大正新修大藏经第45册No.1867华严五教止观No.1867五教止观一乘十玄门合行叙夫五教止观也者。华严初祖帝心尊者所造。且一乘十玄门也者。第二祖至相大师所撰也。偕释于大不思议经。而始起五教。乃立十玄。是显于无阂重重因陀罗珠网之宝册。示乎圆融隐隐锭光颇黎镜之玉章也。或日书林井氏袖彼二小策子来谓云。顷日雕刻入梓。因思欲及于遐迩。而卷轴至少。若别行者恐烦披阅。是故合集以行焉。因乞措一辞于卷首。繇旃应索书而为叙。惟时元禄第九丙子八月谷旦寓智积觉眼空敬识华严五教止观京终南山文殊化身杜顺说行人修道简邪入正止观法门有五。一法有我无门(小乘教)二生即无生门(大乘始教)三事理圆融门(大乘终教)四语观双绝门(大乘顿教)五华严三昧门(一乘圆教)第一法有我无门夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生着我者。说界分别观。众生从无始已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其

黄面老子

（佛名）指释迦而言。如来为金色身，故云黄面。无门关曰：黄面瞿昙，傍若无人。又曰：黄面老子，诳呼闾阎。

教外别传

（术语）禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印也。是即教内之真传。达磨之悟性论曰：直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。 无门关曰：世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。【又】（书名）十六卷。明黎眉等编。

从谂仍旧

禅宗公案名。从谂，指唐代之赵州从谂禅师；仍旧，谓沿用、依循、效法前人之习惯、法则、求证方法、工夫等。赵州从谂教导学人不必以思索工夫强求开悟，若踏循前人之踪迹，亦能自达悟境。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：“赵州曰：‘莫费力也，大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，法岂无门？自是不仍旧故。’” p4558

无门关

全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。“颂”常被视为另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则“赵州狗子”（大四八·二九二下）：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。”全书旨在阐明“无”之境地，同时，入悟应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。 本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或谓淳祐三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈埙之序、绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。［禅籍志卷上］ p5098

无门慧开禅师语录

凡二卷。宋代僧无门慧开（1183～1260）撰，普敬、普通等编，理宗淳祐九年（1249）刊行。又作佛眼禅师语录、无门开和尚语录、无门和尚语录。收于卍续藏第一二○册。卷上辑录慧开于宁宗嘉定十一年（1218），自湖州报因禅寺开法以降，历天宁寺、黄龙崇恩寺、显亲崇报寺、广化寺等十会之上堂语；卷下辑录告香普说、小参、赞佛祖、偈颂、真赞等。卷末之“后记”一文，或系元代至元十六年（1279）重刊时所增录。 p5098

哑子得梦

（譬喻）哑者得梦，不能语之，以喻自然自得之境，不可以言语与他谈者。无门关赵州狗子则，无门着语曰：参个无字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出。荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。此即以心传心端的，言诠不及，意路不到，决不关他唇吻之意也。

禅门—以无门为门

世界上，有人类的地方就有「门」，门里门外，门里的都是「一家人」，门外的称为「外人」。所谓「门」者，本来应该是通往目标的道路，例如：做事情找对了「门路」，就容易成功；但是世间上，有「门」就有内外、你我的对待，就有公私、好坏的分别。即使是禅门，也有「无门关」；因为执「空」就是「有」。因为有对待，就会产生冲突，因为有分别，就会造成纷争，所以「无门之门」最好。用「禅门」的话来说，就是打开心门，包容地球、宇宙、虚空，因为：一、地球是无门的：地球没有门，所以任我们在世间遨游；只是地球虽然没有门，却有海洋阻隔、高山阻挡，乃至有气候冷暖之不同。尤其现在有人为的海关，也就是各个国家的国门，有时受限于各种规定，外人也难以进出，甚至自己的国家也有「国门难进」之叹，所幸一些民主开放的国家，都欢迎各国人士进入。二、宇宙是无门的：宇宙无门，但是人之一生，穷百年岁月也难究其奥秘。宇宙之深奥，不但科学家未必能研究出宇宙世界的真象，哲学家也无法把真实的宇宙描写出来，宗教家更是各说各的宇宙观，只有佛教讲到宇宙，时间是无始无终、无去无来，空间是无内无外、无远无近。因为时空无限，所以在无限的时空中，人的生命可以一直流转、轮回

程叔彪：无门直指 第十七节 不可错认

第十七节 不可错认南阳忠国师问禅客：『从何方来？』客曰：『南方来。』阳曰：『南方有何知识？』曰：『知识颇多。』阳曰：『如何示人？』客曰：『彼方知识，直下示学人，即心是佛。佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，遍於身中，桎头头知，桎脚脚知。故名：正徧知。离此之外，更无别佛。此身有生灭。心性无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。南方所说，大约如是。』阳曰：『若然者，与彼先尼外道，无有差别。彼云：「我此身中有一神性。此性能知痛痒，身坏之时，神则出去，如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。」审如是者，邪正莫辨。孰为是乎？吾比游方，多见此说，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他《坛经》改换。添糅鄙淡，剗除圣意，惑乱後徒，岂成言教？！苦哉！吾宗丧矣！若以见闻觉知是佛者，《净名》不应云：法离见闻觉知。若见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。』客又问：『佛性一种为别？』阳曰：『不得一种。』曰：『何也？』曰：『或有全不生灭。或半生半灭，半不生灭。』问：『孰为此解？』曰：『我此间佛性，全无生灭。汝南方佛性，半生半灭，半不生灭。』

程叔彪：无门直指 第十节 非心非佛

第二章 云何明心第十节 非心非佛西竺初祖曰：『法法本来法，无法无非法。何於一法中，有法有非法？』西竺三祖曰：『非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。』西竺四祖曰：『心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』西竺长者子富那夜奢在十祖前合掌立。祖问曰：『汝从何来？』曰：『我心非往。』祖问：『汝何处住？』曰：『吾心非止。』祖曰：『汝不定耶？』曰：『诸佛亦然。』祖曰：『汝非诸佛。』曰：『诸佛亦非。』(大愚芝曰：祖师一问，童子一答。总欠会在！如今诸人作麽生会？妙喜曰：直饶如今会得。更参三生六十劫。)梁武帝问达摩祖师：『如何是圣谛第一义？』(解脱长者：意指教中最高极则。)祖师曰：『廓然无圣！』(解脱长者：祖师西来，开宗明义，直指人心，丝毫无隐。武帝如能领会，当下桶底脱落。佛果所谓：参得一句透，千句万句一时透。坐得稳，把得定，粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。)帝曰：『对朕者谁？』(解脱长者：能设此问，竟似作家。)祖师曰：『不识。』(解脱长者：不但祖师不识，威音王未晓，弥勒岂惺惺。)六祖告众曰：『吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？』神会出曰：『是诸佛之本源。神会之佛

程叔彪：无门直指 第十三节 本来面目

第十三节 本来面目六祖告惠明大师曰：『可屏息诸缘，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？』後来说法时，又曰：『若仅百物不思，当令念绝，即是法缚。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。是为大错。迷人直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。』又曰：『有迷人空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。』永觉曰：『或问：睡着一醒。无有妄想时如何？有人答：这个就是父母未生前说不得的。六祖曰：不思善，不思恶，那个是明上座本来面目乎？正谓：此也。愚谓：睡醒无想或落无记，则全体无明也。可指之谓本来面目乎？(《唯识》云：除生无想天及无心二定，睡眠及闷绝，意识常现起。)且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚别，当惠明请法之际，非无记也。当惠明(闻六祖问：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？)返照之际，又非无记也。既非无记，则离善恶二念，非本来面目而何？』(解脱长者：永觉此语，为六祖不思善恶语，注解得很清楚。所谓：已息诸缘之後，必须不成断灭，方为诸佛所传心体。并非仅仅念绝

程叔彪：无门直指 第十二节 诸佛心体

第十二节 诸佛心体《心地观经》：佛告文殊师利菩萨言：善男子！如是所说，心心所法，无内无外，亦无中间。於诸法中，求不可得。去来现在，亦不可得。超越三世，非有非无。常怀染着，从妄缘现。缘无自性，心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常。本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。如是心等，不异无为。无为之体，不异心等。心法之体，本不可说。非心法者，亦不可说。何以故？若无为是心，即名断见。若离心法，即名常见。永离二相，不着两边。如是悟者，名见真谛。悟真谛者，名为贤圣。一切贤圣，性本空寂。无为法中，戒无持犯，亦无大小，无有心王及心所法，无苦无乐。如是法界，自性无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水，流入海中，尽同一味，无别相故。此无垢性，非实非虚。此无垢性，是第一义。无尽灭相，体本不生。此无垢性，常住不变，最胜涅槃，我所净故。此无垢性，远离一切平等不平等，体无异故。《楞伽经》：佛告大慧：我说宁取有见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔

程叔彪：无门直指 第十四节 良久

第十四节 良久世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道叹曰：『世尊大慈大悲！开我迷云，令我得入。』作礼而去。阿难问佛：『外道有何所证，而言得入？』世尊曰：『如世良马，见鞭影而行。』百丈恒举世尊良久。向法眼请益。语未终，法眼曰：『住、住。汝拟向世尊良久处会耶？』丈从此悟入。笑岩宝参侍大觉圆。一日，室中举外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久。外道便悟。觉曰：『既不涉有无。良久亦是闲名。正当恁麽时，外道悟个什麽？』岩拟对。觉以手掩岩口。曰：『止、止。犹更挂齿在！』岩乃豁然。曰：『可谓东土衲僧，不若西天外道，诚大远在！』僧问药山：『己事未明，请指示。』山良久。慈明曰：『我有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只要心传。更有一语，无过直举。且作么生是直举一句？』良久。以住杖画一画，喝一喝。长芦真歇了上堂曰：『还有不被玄沙污染的麽？』良久。曰：『这一点倾水，已是洗脱不了！』僧问黄檗：『净名默然，文殊赞叹，云是不二法门。如何？』檗曰：『不二法门，即你本心也。说与不说，即有起灭。无言说时，无所显示。故文殊赞叹。』僧曰：『净名不说，声有断灭否？』檗曰：『语即默，默即语，默语不二，故云：声之实性，亦无断灭

程叔彪：无门直指 第十一节 即心即佛

第十一节 即心即佛法海大师问六祖曰：『即心即佛，愿垂指谕。』祖曰：『前念不生，即心，後念不灭，即佛。成一切相，即心，离一切相，即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生，双修是正。』法海大师言下大悟。以偈赞曰：『即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。』誌公曰：『不解即心即佛，真似骑驴觅驴。世间几许痴人，将道复欲求道。一念之心即是，何须别处寻讨。弥勒身中自有，何须别处思量。』无业禅师问马祖曰：『三乘之学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。』祖曰：『只未了的心即是，更无别佛。』业曰：『如何是祖师西来密传心印？』祖曰：『大德正闹在，且去，别时来！』业才出。祖召曰：『大德。』业回首。祖曰：『是什么？』业便领悟，乃礼拜。祖曰：『这钝汉礼拜作麽？』黄檗曰：『诸佛与众生唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生，不曾灭。不青不黄，无形无相，不属有无，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体即是。动念即乖。犹如虚空，无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生，更无别异。但是，众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终

程叔彪：无门直指 第十五节 呼唤应诺

第十五节 呼唤应诺灵默大师谒石头。便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐。(解脱长者：这个据坐，已有指示，惜灵默未悟耳。)灵默便行。头随後召曰：『阇黎。』灵默回首。头曰：『从生至死，只是这个。回头转脑作麽？』灵默言下大悟！乃拗折拄杖而栖止焉。百丈常於说法完毕，大众下堂之时，呼召大。众回首，丈曰：『是什么？』云岩在百丈处二十年未悟，转至药山。山问：『丈有何言句？』曰：『寻常道：百味具足。』山曰：『淡则淡味，咸则咸味，不咸不淡是常味，作麽生是百味具足？』岩无对，他日，又侍立。山又问：『百丈更说甚麽法？』岩曰：『有时道：三句外省去，六句内会取。』山曰：『三千里外没交涉。』山又问：『更说什麽法？』岩曰：『有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散，复召大众，众回首，丈曰：是什麽？』山曰：『何不早恁麽道！今日因子得见海兄！』岩於言下顿省。便礼拜。亮座主讲经论。参马祖。祖问：『见说座主大讲得经论是否？』主曰：『不敢。』祖问：『将什么讲？』主曰：『将心讲。』祖曰：『心如工伎儿，意如和位者。争解讲得？』主抗声曰：『心既讲不得。虚空莫讲得麽？』祖曰：『却是虚空讲得。』主不肯，便出，将下阶。祖召曰：『座主！』主回

程叔彪：无门直指 第二十节 圆裹十方

第二十节 圆裹十方《圆觉经》：『佛告文殊师利菩萨。善男子！如来因地、修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空花相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，徧十方故。是则名为因地法行。又：佛告普眼菩萨。善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故。当知六根，徧满法界，根徧满故。当知六尘，徧满法界，尘徧满故。当知四大，徧满法界，如是乃至陀罗尼门，徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏无杂。(圭峰疏谓：如一灯光，已满一室。更有一灯，光亦全满。百千灯光，一一如是。各不相坏，亦不浑杂，周徧含容，事事无碍。)又：佛告圆觉菩萨。善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。(圭峰曰：超动静相，圆觉显现。)如是初静，从於一身至一世界。(圭峰曰：释上静相，自他普遍。遍静中无先后，约行人趣入，故从狭至宽。)觉亦如是。(圭峰曰：如是初觉，从于一身至一世界。静即是定是体

程叔彪：无门直指 第十九节 眼见

第三章 云何见性第十九节 眼 见《大涅槃经》略载：『佛告迦叶菩萨，众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不能得见。是故我说：众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。』『善男子！是大涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是。无量菩萨虽具足诸波罗密，乃至十住，犹未能见所有佛性。如来既说，即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是言，甚奇世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。善男子！如是菩萨位阶十地，尚不明了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？』『十住菩萨於己身中见如来性，亦复如是，不大明了。善男子！所有佛性，如是甚深，难得知见。惟佛能知，非诸声闻缘觉所及。善男子！智者应作如是分别，知如来性。』『迦叶菩萨白佛言：世尊！佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛告迦叶，善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知。随顺契经，以信故知。善男子！声闻缘觉信顺如是《大涅槃经》，自知己身有如来性，亦复如是。善男子！是故应当精勤修习《大涅槃经》。善男子！如是佛性，唯佛能知。』『复有知而不见，云何知而不见？知诸众生，皆有佛性，为烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等，知诸众生，皆有佛性