洗心得慧——文殊菩萨的故事

洗心得慧--文殊菩萨的故事海涛法师唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好像很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。出家之后每天担柴挑水地过日子，一点也不怕辛劳，到了他三十六岁那一年，他还是不能诵经作日课，大家看他这么愚蠢，都讥笑他笨得像头牛。有一天他忽然想道：我的资质是那么愚蠢，像这样子下去，长年累月地活在世间又有什么意思！那时天气冷得彻骨，天空飘着大雪，他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山方向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼，像这样子，日复一日地边拜边行，天气严寒也不知道要添衣御寒，肚子饿了也忘了要吃东西，内心不知有自己的身体，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能够见到大士。一路上只要遇到人，就问：请问文殊大士住在哪儿？当然他询问所得的答案，都是令他失望的，因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰，还是见不到大圣，后来他来到了一间寺院，请求布施一点食物充饥，吃饱了求见菩萨的意志更加坚强，简直到了

感上天之德，应当下之身，皈依道教三年读经心得体悟！

01道教在中国文化中扮演着浓墨重彩的角色，经历了多少个朝代的风风雨雨仍屹立在历史的舞台上。学习道教经典已有不少时日了，我从最初的一个懵懂少年到现在的立志修者，经历了坎坎坷坷，在师父的严格要求指导下，终于茁壮成长起来，虽然有点歪歪扭扭行姿不正，但总算初窥门径。我衷心的为道教的诸位祖师以及为道教事业兢兢业业奋斗一生的修者表达深深地敬意和感谢之情，没有先师们的摸索探寻，就没有我们现在所学习的经典。凡人常说道教是迷信，师父这么回答我：迷信在人，而不在教，迷而深信，不疑不思不知，则谓之迷信。我深深地体会到这句话的内含，通过学习经典我都从中得到了答案，真正的信是我们对自己内心的探索及深思，以至于是对生命的一种认知。一个人如果对未知失去了应有的好奇说明他已经对未来失去了信心，活着也是如同行尸走肉。学习经典，让我们对自己的外在有了初步的认识，知道衣不蔽体谓之丑，污言秽语谓之恶，助人为民谓之亲，和人争纷谓之善。也对内在的自己有了认识，心善言善行善谓之积德，心毒貌慈谓之伪，视恶行恶谓之损，太上感应篇中有言：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。我从每日的小事做起，能做到施恩不求报，与人不追悔，便是功德，

我修学大悲咒的心得

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼修行心法之总持妙法作者：心觉各位高僧大德，大悲咒同修： 本文是末学四年来勤读大悲心陀罗尼经所总结之修行实法，现在公布于众，供养大家共同修学。不足之处或有谬误，祈请尽虚空遍法界所有佛法僧三宝给予批评指正。也请有缘见到此文的三宝大德和在家修学师兄给予指正。末学心觉感激不尽。希望能够利益更多的大悲咒同修，愿大家能够早日成就，用大悲咒妙法利益众生，以报答三宝之恩德。 一、总持法仪轨 1、称念南无观世音菩萨 三遍 2、称念阿弥陀佛名号 三遍 3、称念南无千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼 三遍。 4、生起慈悲心 5、发愿。 6、至心称颂南无大慈大悲观世音菩萨名号。 7、专念阿弥陀佛名号。 8、诵持陀罗尼。 9、就自己的愿求做回向，比如说愿我修持大悲神咒早日成就，利益众生，弘扬佛法。 10、阿弥陀名号，观音菩萨名号。 11、念诵一遍如下文字，大悲咒修持完毕。 12、念诵，感恩佛法僧三宝加持护佑。方便的话最好在观世音菩萨声像前跪诵修持，或者双盘修持。 末学总结的心得： 大悲咒修持的关键在于发慈悲心，诵持之始，先当依经中所言发心。就是发慈悲心。在修持者

集一切福德三昧经

集一切福德三昧经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时佛在毗舍离菴罗树园大法讲堂，与大比丘众十千人俱皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；心得自在、心得好解脱、慧得好解脱，其心调柔如大龙王；所作已办，舍离重担，逮得已利，尽诸有结，到于彼岸菩萨摩诃萨二万人俱，皆不退转，得陀罗尼及无碍辩，获大神通，善能出生诸深三昧，念慧坚誓，智慧方便到于彼岸，其名曰：行志菩萨摩诃萨、师子志菩萨摩诃萨、妙色志菩萨摩诃萨、增去志菩萨摩诃萨、增长志菩萨摩诃萨、无量志菩萨摩诃萨、法志菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨、那罗延菩萨摩诃萨，如是上首二万菩萨。复有四万天子皆向大乘及余无量释梵护世。尔时，世尊与无量百千万亿大众恭敬围绕，而为说法。尔时，世尊却后三月当舍身命，入般涅槃。当于是时，佛法胜妙，极为增盛，隐蔽一切诸外道等。尔时，千世界主那罗延菩萨从坐而起，整于衣服，右膝着地，合掌向佛白言：「世尊！如来不久当舍身命，毕竟涅槃。今如来法极为最上，能悉隐蔽一切外道无信敬者。「善哉！世尊！惟愿如来护诸菩萨，令得现生一切诸善，善根增上，其心欢悦，增益威德，不断佛种，护持法眼及与僧眼；惟愿如来摄救一切诸众生等，分别演说

得无垢女经

得无垢女经(一名论义辩才法门)元魏婆罗门瞿昙般若流支译如是我闻：一时婆伽婆，住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱，善得慧解脱，人中大龙，应作者作，所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，善得正智心，解脱一切，心得自在，到第一彼岸唯除一人尊者阿难，余者悉是大阿罗汉。诸大菩萨十千人，俱皆不退转，唯一生缚，其名曰：宝明菩萨、慧聚菩萨、胜藏菩萨、名称意菩萨、辩聚菩萨、观世自在菩萨、得大势菩萨、弥勒菩萨、得无忧菩萨、文殊师利童子菩萨、不迷行菩萨、不迷见菩萨、除恶菩萨、坏一切悲闇菩萨、功德宝华庄严菩萨、金缨光德菩萨、障一切罪菩萨、不坏思惟菩萨，如是等上首，十千菩萨俱。尔时尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者摩诃迦叶、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿泥楼大、尊者阿难陀，此如是等八大声闻，文殊师利童子菩萨、除恶菩萨、宝幢菩萨、不迷见菩萨、障一切罪菩萨、观世自在菩萨、辩聚菩萨、不迷行菩萨，此八菩萨摩诃萨等，并大声闻，于晨朝时，着衣持钵被服袈裟，相与欲入舍婆提城为乞食故。未到彼城，于路中间，共相谓言：「我等心住如色三昧，入舍

远离贪缠心得解脱

【远离贪缠心得解脱】 p1258瑜伽九十七卷二十六页云：复次有诸苾刍、于诸念住，正勤修习；而是异生。或有胜妙可爱境界，正现在前；或复独处，得诸相状。由失念故；不如理想，以为依止，率尔发起猛利贪缠。彼于此缠，深心厌耻。谓如自身堕于厄难极鄙秽处，发起猛利思远离心。由如是行，便于彼缠、心得解脱。既解脱已；心生欢喜。从此已后，起猛利厌。猛利厌后，得无常想。如见大犁，发诸行块。便于圣谛，如实现观。以其依止，依附涅槃。又即有学观察作意，于胜妙境，思惟净相。由未永断贪随眠故；贪缠率尔生起现前。寻复于彼深见过患，为欲断此缠及随眠，入无相定。如是能断余未断法。从定起已；如实了知一切已断。领受微妙解脱喜乐。如实观见自己成就大智力故；名为强盛。诸魔罗品、其力羸劣。

四法摄持圣教

【四法摄持圣教】 p0457瑜伽十三卷十一页云：复次有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离。二者、修习。三者、修果。四者、于圣教中无有乖诤。远离者：谓山林树下，空闲静室。修习者：谓住于彼，勤修二法。谓奢摩他，毗钵舍那。云何已习奢摩他，依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑。彼即依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。云何已习毗钵舍那，依奢摩他，心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；发生静虑。即由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。如是修习奢摩他毗钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。修道所断诸行断故；名离欲界。一切有执皆永灭故；名为灭界。是名修果。于圣教中无乖诤者：所谓大师及诸弟子，若义若句若文。于文句义，平等润洽，互相随顺。非如异道施设见解，种种非一，差别不同。第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一；即以此句，而问第二。设于初一，依蕴而问；复于第二，依余问者；便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。

六种不净所缘建立所以

【六种不净所缘建立所以】 p0314瑜伽二十六卷二十一页云：为欲令此五种欲贪、断灭除遣不现行故；建立六种不净所缘。谓由依内朽秽不净所缘故；令于内身欲欲欲贪，心得清净。由依外朽秽不净所缘故；令于外身淫欲淫贪，心得清净。淫相应贪，复有四种。一、显色贪。二、形色贪。三、妙触贪。四、承事贪。由依四外不净所缘，于此四种相应淫贪，心得清净。若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于膖胀、或于食啖、作意思惟：于显色贪，令心清净。若于变赤、作意思惟：于形色贪，令心清净。若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟：于妙触贪，令心清净。若于散坏、作意思惟：于承事贪，令心清净。如是四种，名于淫贪令心清净。是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路、见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日；乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖。便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是类；不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食啖。若复说言：由憺怕路、见彼彼尸，离皮肉血，筋脉缠裹。此即显示所有变赤。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，或骨，或锁。此即显示或骨或锁或复骨锁。若复说言：由憺怕路、见彼彼骨，手骨异处；足骨异处

得戒

婆沙论云。问别解脱戒。由何心得。答曰普于一切有情起善意乐无损害心得。

作意

作意者，发动心为体，于所缘境持心为业，于所缘境持心者，谓即于此境数数引心，是故心得定者名得作意。

五相心得解脱

【五相心得解脱】 p0280瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、即由此故；解脱一切修道所断所有诸行；住有余依般涅槃界。五者、解脱一切苦依诸行；住无余依般涅槃界。

已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱

【已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱】 p0231瑜伽十三卷十一页云：云何已习毗钵舍那依奢摩他心得解脱？谓如有一，如实知苦，乃至知道；彼依如是增上慧故；发生静虑。即由如是奢摩他故；于修所断诸烦恼中，心得解脱。

三学次第

【三学次第】 p0194瑜伽二十八卷二页云：问：何缘三学，如是次第？答：先于尸罗善清净故，便无忧悔。无忧悔故；欢喜安乐。由有乐故；心得正定。心得定故；能如实知。能如实见。如实知见，故能起厌。厌故离染。由离染故；便得解脱。得解脱故；证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。是故三学，如是次第。

七种行令心得定

【七种行令心得定】 p0064瑜伽十四卷二十一页云：又三因缘七种行故；令修行者，心得内定，心正一缘。谓趣--入安--住摄--受因缘。若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟；名趣入因缘。既趣入已；受持正语、正业、正命、名安住因缘。于趣入因缘、安住因缘、及后方便作意随行中，所有正精进，正念；名摄受因缘。

生活就是修行，大道无处不在！

所谓的修道就是远离尘世、谢绝一切往来、与物隔离吗？未必。无人触着，不遇境、不遇物，此心如何见得真静?人生是一个有生活内容的有机结合，本性就是在生活中呈现，道教经典《阴符经》说：天性，人也；人性，机也，当心在与内外互动联系之际，在这种情况下仍然不被外界名利、富贵、恩爱等所扰，心安而虚，此时便是本性呈现。简单地说，就是在诱惑面前坚守立场。因此，悟道应从实践中获取，从心里放下名利上着手。日常工作生活是最好的试金石，觉悟要从不断的磨合中得以升华，即使是住庙出家，仍不能处理自身的问题。宫观的庄严，晨钟暮鼓有如神灵的召唤；礼忏仙经亦如祖师临坛，师父的叮咛在耳，还有众目的注视......这一切都可设置梦幻泡影，转过来还要面对现实中繁重的工作杂务、社会的责任。现代社会发展日新月异，古老的道教也应与现代社会相适应，真正的修行仍落在日常的行为之中，对于务道学者说就是在生活中修行。在修行中生活，因为道就在我们生活中。生活的方式、艺术、困惑、态度、道理等生活的典范在道教的经典和教义中都有精辟的论述，只有学会生活，与现实社会和人们的生活愿望不相矛盾，不离生活又升华生活，本性自悟也只能是生活实践的结果。名师难求，