这三点决定着念咒的功德效果

不论经历着什么，你都应该好好观察自己的发心是一个什么状态，然后再谨慎地做出抉择。但也切记不要用一个框框拘束住自己的修行。要时时想着众生，为了众生而多多祈祷上师，加持就能很迅速地融入弟子心相续中。痛苦的时候不要想为什么，想了半天为什么，还是痛苦；一个好的修行人要直面因果，面带笑容。传承好，上师的加持力和自己的信心，这三点决定着念咒的功德效果。理论上说发音是正确的好，但实际上主要是心里清净不清净和信心的力量。念咒主要是发心，咒音自己认为准就准了。如果修行就只以清净心念咒，也挺好。但是要有上师的加持，如果没上师加持也没什么意思。上师说：一个念咒多，念到一个亿的人，将会是温和而幸福的。自己的妈妈就是一位永远保持着微笑和平和的人。弟子与上师的时间久了，上师就更加知道怎么一步步调教弟子，该鼓励时鼓励，该降温时就泼点冷水，该打击时就打击一下他的信心，有的上师会让弟子在刚想产生邪见与恢复更大的信心之间来回的反复，逐渐把弟子的信心打筑成钢铁一般的坚固，上师说这时候弟子要想出成绩就好办了！大成就者的显现是不一样的，有的很谦虚，有的是傲慢的样子，但外表虽然傲慢，内心却不傲慢。大成就者的内心是很天真的，像孩子

需要教育小孩子三点：吃饭，吃苦，吃亏

需要教育小孩子三点：吃饭，吃苦，吃亏如果教育孩子，疼爱成了溺爱，就等于害了孩子。作为父母，不能凭着满腔热情来爱孩子，人要生存，要听天的，父母是孩子的天，但孩子有它比父母更大的天，俗话讲的，老天爷。这个老天爷都是是谁呢。勉强的说，就是一种天道的力量。人要顺应天道，才能生存，违背天道，生存就很困难。那教育孩子要教育他吃三样东西，第一吃饭，第二吃苦，第三，要不怕吃亏。吃饭吃的好，可以获得身体的健康。能吃苦耐劳，尊重自然，敬畏圣人，这个心就健康。那不怕吃亏，肯把好处给别人，那灵性就健康。健康，就分为身体健康，心健康，灵性健康。为什么要懂得吃饭，从吃饭就可以看出一个人，是否对自然造化有没有感恩之心。人生活在大地上，靠的是什么，是老天爷的成全。古人讲的，人面对自然，犹如泡沫，不堪一击。人类在灾难面前，地震，海啸，或者饥荒，等这些灾难面前，有多少力量呢。就看六零年代，没有粮食，死了许多人。现在有粮食了，但人会生病，得了癌症，又死了多少人。人能活得，要感谢天，感谢大众，感谢人类的善念多的共业。人类恶业重了，死亡都是一批批的。所以人类对大自然，要有感恩，要有敬畏。首先对吃的，用的，一定要珍惜，要恭敬，不

学会三点，就懂得如何有效的诵读经书

学会三点，就懂得如何有效的诵读经书学佛修行者如果懂得以下三点，研修必将事半功倍佛家大德净慧长老有句禅语：“物质上的丰收总是回越用越少，只有精神上的财富才会越用越多，才是取之不尽、用之不竭的真正财富。”人类的进步，知识就便萌芽在人类的智慧中，从茹毛饮血的远古到高度文明的当代，知识的进步，推动了历史的发展，促进了人类的文明。在中国儒释道的文化是最有代表性的传承，这些传承与历史离不开文字，离不开书籍的记载，这些都是促进人类文明的重要体现。如我国的儒释道就有“儒经”、“佛经”和“道经”。佛教观世音菩萨就如有叙述者所言：“经是圣贤生命之载体，智慧之载体，故经之所在，即圣贤之所在。佛经之所在，即佛菩萨之所在；儒经之所在，即孔孟之所在；道经之所在，即老庄之所在。”所以，我们在深读经书时，就如走进圣贤们的智慧世界里。所以，当我们在修读经书时，就需要有端正的心态，拥有一颗虔诚的心来吸取圣贤之精华。那对于我们佛学修行爱好者，学佛修行者如果懂得以下三点诵读经书研修，必将事半功倍。一、诵读经书时必须要有正信、正心学佛修行，我们在诵读经书时，就应该有一颗虔诚的心，如佛经中常诵的《心经》、《金刚经》等。这些经书都

宗性法师：想要富饶，请做到以下三点

宗性法师：想要富饶，请做到以下三点我们接着来看不偷盗，离偷盗，进而施舍，得富饶果。首先，我们来看什么是偷盗，在前面讲五戒的时候说过，所谓不偷盗，包括一切有主人的东西我们都不能乱动，不能占便宜，把别人的东西据为己有，否则即是偷盗。比如你进别人房间，门是关着的，不管这人是你什么人，哪怕是妻子儿女，你也要敲敲门，同意了才能进去，别以为这人是你的自己人就可以破门而入，告诉你，这也是偷盗的行为，别人不在就算偷盗行为，别人要在的话就是抢劫了，抢劫别人休闲的空间。以前我有一次监考，在考场上我跟学生们讲：“这是考试，大家不要犯盗戒哈”。你偷看也算盗窃，因为考察的是大家的智慧。所谓偷看，就是盗窃别人学习的成果。所以我们经常要反省自己，有时候一个念头自私自利，就不免犯了盗窃，比如看见家人的钱或东西放在那儿，心里认为自己人，无所谓，顺手拿来放在自己包里，这也是盗窃。这种心理，究其根源，还是放不下自我，不想站在别人的立场上去思考问题。所以六祖大师有偈言：“有我罪则深，无功复无彼。”一切贪嗔的烦恼都因为这个“我”而生，如果我们真正放下了这个自我，能够随时站在别人的角度考虑问题，那么在心里不但不会产生这些恶的自私

摩顶

顶，头顶。指佛为嘱付大法，以手摩弟子之顶，或为预示当来作佛之授记。法华经嘱累品（大九·五二下）：“释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”又“传法室内密示闻记”载，佛以四大海水，三点于迦叶之顶，摩顶付嘱大法，而拈华瞬目。 p6075

伊字三点

悉昙字 （i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。 关于伊字之书体有多种。灌顶于大般涅槃经疏卷六，认为伊字有新旧之分，并以旧伊字譬喻别教教理之无法圆融，而以新伊字譬喻圆教之圆融相即之理。此种新伊（圆伊）又称真伊。此外，摩诃止观卷三上等，则以伊字三点配于法身、般若、解脱（三德），实性、实智、方便（三菩提），或正因、了因、缘因（三佛性），或佛、法、僧（三宝），或苦、烦恼、业（三道）等诸种三法，并以新伊字来说明其彼此之关系。［华严经随疏演义钞卷八十、悉昙字记、大般涅槃经玄义卷上、大乘入道次第章、悉昙藏卷五］ p2153

以字三点

指悉昙字 （i，伊）字犹如三点，此三点之排列位置无纵无横而一无所缺，故一般多为譬喻之用，与“天主三目”一词同义。涅槃经中即以之喻指如来之三德秘藏，而用以表示法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：“何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。”此外，亦有以之喻指三菩提（实性、实智、方便）、三佛性（正因、了因、缘因）、三宝（佛、法、僧）、三道（苦、烦恼、业）等一切之三法者。［涅槃经疏（章安）卷六、摩诃止观卷三］ p1535

天主三目

谓大自在天之面上具有三目。其排列不纵不横，恰如悉昙字 （i，伊）之三点，乃以之与伊字三点共喻指涅槃之法身、般若、解脱等三德圆具。南本涅槃经卷二哀叹品（大一二·六一六中）：“何等名为秘密之藏？犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊，三点若别，亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃，如世伊字。”（参阅“伊字三点”2153） p1336

啰字三义

（名数）一为尘垢之义，二为无尘无垢之义，三为到彼岸之义，此中前一为字相，后二为字义也。如此三义，次第有空中之三点也。大疏七曰：又如啰字亦有三义：一者尘义。二者以入阿字门故，即是无尘义。又有波罗蜜义，以究竟到彼岸故。即是本初不生，当知亦具三点，三点即摄一切法。

三点

（术语）以伊字之三点譬法身般若解脱之三德。性灵集七曰：三点凝心，四量满怀。梁高僧传八曰：始自鹿苑，以四谛为言初。终至鹄林，以三点为圆极。【又】密教称理智事为三点，手镜钞上曰：法身是自性身，般若是自是自身，解脱是他受用身，是名理智事三点。即大日上三身也，亦名名字印形三秘密身也。【又】道家有系心悬中之法。以两目为左右两点，两目齐平山根处之一点为中点，谓之悬中。恰如伊之三点也。按此说本出于佛家，即小止观所云令心住悬中是也。

人定

亥时也。宝志歌，见前〈寅旦〉处。《经国大典注解》云：“人定罢漏：人定，初更三点，禁人行；罢漏，五更三点，放人行。”《敕修清规·钟》云：“人定时，一十八下。”《白氏文集·人定诗》云：“人定月胧明，香消枕簟清。”

杀三摩娑

【杀三摩娑】此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门：初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者，大经云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云：原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。荆溪不二门云：性德祗是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。此皆修性之明文。大经云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄释：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：偏中三，应须简。一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有

出请家法

子题：贫道、晡时资持记释云：“八人即留两众；余开前去，同上有缘。贫道，亦云乏道，皆谦牧之称。今僧受斋，但知饱食接嚫而已；律仪法度，无一可观。将何发彼善心，消他信施？悲夫！次科，引经佛在说法，令后仿之。晡［时］即申时（下午三点至五点）。”（事钞记卷三八·二八·一）

人定

（杂名）初更三点，即亥时也。

一日三时

将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十一点，十一点至下午三点，三点至七点；夜三时是晚上七点至十一点，十一点至三点，三点至七点。