种善因得善果（第九讲）

种善因得善果（第九讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：师父，现在社会上提倡人生佛教，就是他们注重于，处理日常生活上的方法，但是不提倡念佛。他们主张就是说，人死了以后，要他再回来作人，不要求生西方。那么师父对于这一种的人生佛教，有没有什么看法？师父：一切众生各有因缘。善导大师在《观无量寿经》注解里面告诉我们，西方世界九品往生，总在遇缘不同。我们从这一句话，就可以把它延深到这个广大的社会。一切众生在他一生行业当中，他有什么样的成就？能得什么样的利益？也是遇缘不同。这个事情，不能勉强。诸佛如来度化众生，都不存一丝毫的勉强，也就是没有一丝毫的意存在。你看我们读《坛经》，六祖问永嘉禅师，永嘉是相当了不起，谈话之间，六祖就给他印证，确实他见性了，明心见性了。六祖以后再问他一句，你还有分别吗？永嘉立刻就答覆：‘分别亦非意’。这一句话就是说明，他在这个世间教化一切众生，教化一切众生，那里不分别呢？你不分别，你怎么说话呢？说话要分别，办事情也要分别。可是世间人分别是意，第六意识分别，第七识执著，他用意。开悟的人他也分别，他也执著，他分别不是意，执著也不是末那，人家高明就高明在此地。那我们要问了，他不用意，

种善因得善果（第八讲）

种善因得善果（第八讲）净空法师讲述佛教书籍录影室问：请示师父，佛教的本质，究竟是什么？它跟其他的宗教、哲学有什么不同？师父：佛教，我们从名词上就能够了解它的意义。这个名词是梵华合译。佛是梵文，教是中国字，所以佛教两个字，是印度梵文跟中国字合起来的。先要懂得梵文佛是什么意思？梵文佛陀这个名词现在还存在，并没有失传。像外国人翻的音比较正确，budda。而我们中国从前佛也念弗，传久了，大家把这个音变佛了，古时候这个音就是念弗。我们还是这个原音的budda翻过来的。那么随著中国各个地方的方言，所以这个音就差别很大了。实在讲，关系也不大，最重要的是它的意义。这个字里面的含义，是觉悟的意思，是智慧的意思。为什么当时翻经的人，不把它的意思翻出来，还要翻个佛、佛陀、佛陀耶？这在翻经，过去他们有个规矩，叫翻经体例，有五种不翻，也就是五种，翻它的音，不翻它的意思。那么佛陀这个名词，在五种不翻，是属于尊重不翻。我们尊重它，所以用音译，不用意译。音译过来之后，再加以解释。但是佛陀里面含的含义，讲智慧，也不是普通的智慧；讲觉悟，也不是我们观念当中那一种觉悟。而智慧是究竟圆满的智慧，我们一般人讲无所不知，是这个意

种善因得善果（第七讲）

种善因得善果（第七讲）净空法师讲述佛教书籍录影室昨天我们讲到五十三参前面这三位善友，代表的是三宝。吉祥云比丘代表佛宝，海云比丘代表法宝，妙住比丘代表僧宝。这三位菩萨都是以比丘的身分示现的，意思是告诉我们，初入佛门一定要依三宝，也就是我们讲的三皈依。三皈依是大家所熟悉的，可是真正把这个意思圆圆满满的显示出来，是在《华严》这一段经文之中。从经文上，我们这才明白，无论是大乘、小乘，无论是显教、密教，无论是宗门、教下，没有一样是例外的。讲到念佛，所有一切法门都是念佛法门；讲到参禅，所有法门都是参禅法门；讲到持咒，所有法门皆是持咒法门。显示《华严经》所讲的：‘一即一切，一切即一。一即是多，多即是一。’我们总算把这个道理、事实真相，初步的搞清楚、搞明白。我们的修学，才达到断疑生信，心地也就踏实了。就自己的根性选择法门，一门深入，这样才能有一个成就。海云比丘，这是代表法的，三宝里面代表法宝。他所传的法，是法宝里面的总纲领、总原则，这个法能够贯穿一切法。而在经文的开端，善财童子去参访他，他特别赞叹发菩提心的稀有。关于这一桩事情，我们在经论上也看到不少，也听到不少，但是从来没有认真的去思惟、体会发菩提心

种善因得善果（第六讲）

种善因得善果（第六讲）净空法师讲述佛教书籍录影室最近我们讲到《华严经》的五十三参，经里面有许多宝贵的开示，对于我们生活，处事待人接物，都有很大的帮助。但是这个经太大了，讲一遍也很难得，听一遍也很不容易。所以我们想利用这个机会，把经典里面最重要的片段选择出来，与大家在一起共同研究讨论。希望藉此能帮助我们生活达到艺术化，也就是一般人所讲的幸福美满。在吉祥云比丘，不是在这边，还在前面。善财童子在文殊菩萨会中，也就是十信会。文殊是善财的根本的老师，也就是我们一般讲启蒙的老师。世、出世间求学，启蒙关系最大。启蒙的老师，要真正遇到善知识，他就能够帮助你奠定非常好的基础。所以在过去，科举的时代，一个人考中了功名，从前说是考中状元、考中进士，这个时候，衣锦还乡，要祭祖先，报祖宗的恩德；要去拜老师，感谢老师的栽培。拜那一位老师呢？拜启蒙的老师，这个诸位要晓得。拜启蒙的老师，一方面是感谢他奠定德学的基础；另一方面告诉我们不忘本。好像我们现在读书，功名成就了，你要感谢老师，感谢谁？感谢你念小学一年级的那个老师，不是感谢你的大学教授，也不是感谢你的中学老师。感谢最启蒙的那个老师，以后的老师统统包括在其中。为什

种善因得善果（第五讲）

种善因得善果（第五讲）净空法师讲述佛教书籍录影室这个题目，就用‘种善因，得善果’。大家从《印光大师文钞》里面，节录这几条很好。我把这个大意说一说，不必依照这个文去念。照文念，就显得很呆板。佛在经中告诉我们，人与人的关系，人与一切众生，万事万物的关系，它确确实实是一个整体。这个理很深，事也非常的广泛。佛告诉我们：【一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。】这个说法，世间一般人很难接受。因为是我们世间人见不到的思想，也没有办法想像得到的。这是佛与大菩萨们现量的境界。如果我们从佛的教训，细细的去思惟，假如我们能够肯定有六道轮回，那么一切众生的受生，一定有父母。尤其是胎生、卵生。湿生、化生这两类除外。胎生跟卵生的这些众生，占的比例很大，决定有父母。生生世世，无量劫来，我们在六道里头流转，那父母就不知道有多少？想到这一桩事，佛讲的也就有几分可以相信了。一切众生不但过去与我们有父母、兄弟姐妹、儿女这种亲属的关系，将来修行证果，也必定成佛。所以佛家讲三世诸佛，过去佛，我们清楚；现在佛，还有未来佛。未来佛是谁呢？未来佛就是一切众生，一切众生是未来佛。大师说了，我们要杀害众生，把众生杀来吃，你要想到一切众生，

普贤菩萨行愿赞

（经名）一卷，唐不空译。四十华严经普贤行愿品中最后偈文之异译，后有速疾满普贤行愿陀罗尼一咒。

种善因得善果（第四讲）

种善因得善果（第四讲）净空法师讲述佛教书籍录影室今年五月，我们有一个机会，访问中国大陆，在北京师范大学门口，看到一块题词，上面写著：‘学为人师，身为世范。’我看到这八个字，深受感动。这八个字，就是一部《大方广佛华严经》。特别是《华严》末后的一个部分，就是善财童子五十三参。世尊以五十三位菩萨，分别以各种不同的身分，男女老幼、各行各业、在家出家，种种不同的身分，不同的生活方式，不同的工作。可是他有一个共同点，那就是学为人师，行为世范。他们的身语意三业行为，都是这个社会各个层面的好榜样、好模范。所以我们读《华严经》，研究《华严经》，实践《华严经》，弘扬《华严经》，要以这八个字作为标准、作为原则，《华严》就能够活在我们的世间，活在我们现实的社会，我们才能真正得到佛法究竟圆满的受用。这是我见到这八个字，一点点感想。由此可知，世间人所追求的正是佛法。可惜大乘佛法在最近一、两百年当中，被一些大众误导，以为它是宗教，以为它是迷信，以为它是消极，而没有能够认真的去研究修学，这是一桩非常可惜的事情。我们对于佛教育的弘扬，大家都是尽心尽力的在做。遵守佛陀在经教里面对我们的教诲，佛教给我们读诵、受持、为人演说

种善因得善果（第三讲）

种善因得善果（第三讲）净空法师讲述佛教书籍录影室印光大师在《文钞》里面，给云台居士写得信不少，谈到因果这个课题也很多。他老人家说：【因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。】世间是指过去帝王将相，出世间是讲诸佛菩萨。世、出世间的圣贤，目的都是在教化众生，帮助众生离苦得乐。要想达到这个目的，阐扬因果的道理，说明因果的事实，是非常重要的，宇宙人生的大道理也不外乎此。我们综合佛在经论里面所说的，尤其是大乘佛法，一乘的大经，无不是阐明因果的道理。佛告诉我们，世、出世间一切法，体是永恒不变的，相是幻妄不实的。所谓‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’，决定不是真实的。所以告诉我们，万法皆空。这个皆空是讲现象，万法的现象皆空，但是因果不空。因果是什么呢？因果就是这一切万法的相续相。因果是相续的，因果是循环的。这一种相续循环的现象，永远存在。因此善因一定感善果，恶因一定感恶报。老法师说，在我们现代这个时代，要提倡因果报应，把这些道理、事实真相，向大家说清楚、讲明白，让一切众生起心动念，能有所收敛。特别是在现代这个时代，每一个国家地区，都极力在倡导民主、自由、开放。古时候，领导人

种善因得善果（第二讲）

种善因得善果（第二讲）净空法师讲述佛教书籍录影室印光大师在《文钞》里面讲到，这个世间人，种种的想法、看法错误了，偏差了，造成严重的后果，与他的期望恰恰相反。他老人家讲：【人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过为养身口，遗子孙而已。】这就是遗留给儿孙。【然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎。】饮食，菜羹也可养身，何必要鱼肉海鲜？造这些杀生之业呢？儿孙读书也很好，种田也很好，作生意也很好，都可以养家活口，何必要富有百万？这些话一定是明理之人、觉悟的人，才能够说得出来。他老人家有举例子给我们讲，自古至今，一心一意想替子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇。秦始皇并吞六国之后，焚书坑儒，把天下的兵器统统收集起来，铸成大钟，以为这样，老百姓就不能够造反，不能够起义了。那里晓得，陈涉一号召，英雄豪杰并作。秦始皇统一之后，不过十二、三年，就亡国了，身死国亡。他的子孙都遭人杀害了，简直就同斩草除根，这是秦始皇怎么也想不到的。他是想他的子孙能够世世代代都享富贵，没有想到亡的这么快，灭的这么快。再看汉献帝的时候，曹操为丞相，专权跋扈，所作所为，无非是把朝廷的力量压下去，自己的权势提升，干这个事情。心里面盘算著，

种善因得善果（第一讲）

种善因得善果（第一讲）净空法师讲述佛教书籍录影室（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）我们图书馆的录影室建好了之后，今天第一次试验。张居士从《印光大师文钞》里面，节录了一段。我们就用这一段做一个开端。这一段的文字，我们将它单独印出来。请看大师的开示：【经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。】我们先看这一段。世法、佛法都离不开因果。清凉大师解释《华严经》，说出五周因果。天台大师讲解《法华经》，指示出一乘因果。这是说明佛法也离不开因果。所以说‘万法皆空，因果不空’。如果没有因果，不但没有十法界，而且一真法界里面的依正庄严也不能存在。由此可知，因果是一个永恒不变的定律，世间人所谓的真理。因与果有相互的关系，前面一个因，变成后面一个果；后面的果，又变成底下的因，所以因果永远是循环的。由此可知，因不是定因，果不是定果，因果是循环的。觉悟的人，这是菩萨，菩萨对于造因非常谨慎。因为他知道因会变成果，所以起心动念很小心、很谨慎，唯恐将来变成恶果，那自己当然要承受。可是众生就不然了，众生对这些道理、事实真相并不了解；即使懂得一点，也是含糊其事，不能够透

普贤愿海

（杂语）指上之十愿而云。此十愿为代表一切菩萨之行愿者，故总谓其他菩萨之发心修行，入于普贤愿海云。无量寿经上曰：现前修习普贤之德。往生要集上本曰：闻一实道。入普贤之愿海。华严经一曰：恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。

普贤十愿

（名数）四十华严经，普贤行愿品曰：应修十种广大行愿。何等为十？一者敬礼诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功能。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

普说

（杂语）禅家之说法也，普说者，普说正法开宗众之意。象器笺十一曰：旧说曰：普说即升座也。上堂亦升座也。但普说不炷祝香、不搭法衣，以为异。自真净始，三佛亦行之，到大慧方盛，普说须是知见广博人而始得。华严经离世间品曰：普说正法，智慧观察。

普陀洛伽山

（地名）即普陀山也。普陀山志一曰：一名补陀，华严经又称补怛洛伽山，盖梵名也。犹华言小白华云，乃善财第二十八参观音菩萨说法处，传记称东洋西紫竹旃檀林者是也，在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。

普法

（术语）法界诸法，一具一切，普遍圆融，谓之普法。见此普法名普眼，是华严经所说之法门也。五教章上曰：依此普法，一切佛法并于第二七日一时前后说，前后一时说。宗镜录九曰：见普法故，名普眼。普法者一具一切，一一称性，同时具足。

普门

（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。又曰：一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。【又】佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。往生论注下曰：示应化身者，如法华经普门示现之类。大日经疏四曰：法界圆坛，普门无限。同六曰：如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。

普光明殿

（堂塔）在摩竭陀国菩提道场之侧，佛于此殿内说华严经九会中之第二会、第七会、第八会三会。若依旧经之八会，则为第二会与第七会之二会。华严经如来名号品曰：尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。始成正觉。于普光明殿。坐莲华藏师子之座。同十定品曰：尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那诸佛三昧。同离世间品曰：尔时世尊，在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座。同疏钞十二曰：处在菩提道场东南可三里许，熙连河曲，彼河之龙为佛造此。

普光三昧

（术语）普放光明照十方界之三昧也。大宝积经八十九曰：得普光三昧具大光明。华严经十定品说十大三昧中第一云普光三昧。

【注音版】华严字母

一、华严字母华严字母共有四十二个，出自《大方广佛华严经入法界品》，故称之为华严字母。这四十二个字母是由善财童子五十三参时，参访到第四十四位善知识──众艺童子，众艺童子教他四十二字母，称之为修学菩萨行的字智法门。在诵读《大方广佛华严经》时，每卷卷尾都有唱诵华严字母。从第一卷到第十四卷，每卷顺序、依次取三个字母，将四十二个字母全部唱毕；再从第十五卷开始，重头依次按序，每卷三个字母，唱完四十二个字母；后每经过十四卷，按前面的排序方式重复全部唱诵一遍。自第七十三卷起，每卷唱四个字母。四十二个字母有一合、二合、三合三种类型。一合是单字（音），共有三十三个；二合由两个字（音）拼成一个字母，共有八个，三合由三个字（音）拼成一个字母，有一个。二、功德善男子，我称如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜为首，入无量无数般若波罗蜜门。又善男子，如是字门，是能悟入法空边际。除如是字，表诸法空，更不可得。何以故？如是字义不可宣说，不可显示，不可执取，不可书持，不可观察，离诸相故。善男子，譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门，方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门，得善巧智，于诸言音所诠所

细说如来藏（第二部）

第二十一章 如来藏与外道法的区别一、世尊刚成道时，最初在各层天中，为菩萨们宣演大方广佛华严经，后回人间为小乘根基的弟子们讲四阿含，宣说苦空无常无我之理，破斥外道常我之见，有些外道也能够随顺世尊而修学四圣谛理，继而得以解脱。可是临涅槃时，世尊在涅槃经中又宣说佛法终极真理常乐我净，昭示众生佛地境界有个真常不变异的心体，那就是真我，真真实实，处于真实的寂灭乐中，那个心最极清净无染，有真实的我性。世尊为一切众生宣示：俢证佛法最终结果就是常乐我净，修到最后不是苦，不是空，不是无常，不是无我，而是真实不虚。外道当中的弟子们，一听佛说佛法当中确实有真实不虚之法，修到最后不是空无，更不是断灭，这样的法才值得追求，值得修证，于是外道弟子们纷纷来求佛出家俢道，随佛修行常乐我净之真实法，从此舍弃了断灭外道法。外道的头目们一看大事不好，心想：你瞿昙宣说苦空无常无我，我们还能忍受，因为你有无常，我们也有无常，你的法无我，我们的法也是无我，彼此平等；而你现在突然又说有常乐我净之法，说佛法当中有真实的法存在，俢到最后不是空的、不是虚妄的，让我们的弟子都跑到你那里去了，这件事我们实在不能容忍，更不能容忍你前后颠倒的说