读经不太专注，有功德吗？

读经不太专心，有功德吗?将佛法与日常生活结合来验证这个心，无非是训练心的一个方法。我拉拉杂杂地说了这么多，都是在说明练心。练心应该在什么地方练习呢?就在生活当中，就在你面对一切的人、事。处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水还是波涛汹涌，是有功力还是没有功力。只有自己最清楚。我举自己读《金刚经》的例子。我平反之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经》。那个时候我读起来，跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样，好像很生疏。以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过，但是回忆他们讲过的话，感觉自己不甚理解，反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。十年之后，所有的问题自己突然有了解答。这是怎么来的呢?是读了十年《金刚经》所换来的。在这个时候，你说有悟境吗?没有，只是以前的疑惑自己已经能够解答了。在理解《金刚经》之后，再来看《阿弥陀经》等其他的经典，他们都是相通的，相同的疑问也都能够理解的。如果再继续读上十年，我想情况就会有变化了。读经的时候，心里游荡、思绪纷乱，虽然不是游山玩水，但又回到以前的境界，这就是错误的。读经，心没有住到经上，换句话说，你吃饭没有住到吃饭上，喝水没有住到喝水上。心跑了，这就

专注是一种修行

◎ 一 行那天中午，当善生带食物来给悉达多时，发觉他正坐在毕钵罗树下，如晨曦一般美丽。他的脸孔和身体都散发着安详、喜悦和平静。她曾见过悉达多威严地坐在毕钵罗树下不下百次，但他今天显然与以往有些不同。望着悉达多，善生感觉到她自己的苦恼全消，心里充满如沐春风的快乐。她觉得在这世界上，她再没有什么需求和渴望。宇宙间的一切已是如此美好，没有人需要再忧愁了。善生向前行上几步，把食物放在悉达多面前。跟着，她向他鞠躬。她感到悉达多的安详和喜悦灌入了她自己的体内。悉达多对她微笑说道：来，到我这里坐。我很感谢你这几个月来给我带来食物和水。今天是我有生以来最快乐的一天，因为我昨夜已证得大道。请你也一起为此高兴吧。我不久便要去教导其他人这条道路。善生很诧异地望上来，你要走？你是说要离开我们？悉达多慈和地笑着说：是的，我一定要离开，但我是不会离弃你们这群小孩的。我走之前，会让你们知道我所发现的道路。善生还是不太肯定。正当她想再问下去，悉达多却先说：我会再留下来几天和你们一起，好使你们能分享我所学到的。未到彼时，我是不会上路的。就是我走了，也并不代表我会永远离开你们。每隔一段时间，我都会回来探望你们的。善生感到

雪漠：专注而享受的做事也是修行

雪漠：专注而享受的做事也是修行专注而享受的做事也是修行 有的人修行的时候心里一片宁静，一旦投入工作，开始与别人相处，便时时计较自己是不是吃了亏，是不是受了委屈，于是又开始生气、嫉妒、贪婪等等。这就是忘记了自己修行的目的。在行、住、坐、卧间都安住于真心，保持安然，将所有的贪嗔痴与苦乐都融入觉性当中，这不仅是修行的方法，也是修行的目的，这就是解脱。 行走和安住的时候都要安然，任何时候都要保持安然。“安然”的意思是保持宁静自在，守住妙明真心，不要丢失妙明真心，不要被世界上纷繁的万物把你的心引走，也不要被世界上虚幻的假象所迷惑。妙明心就是你的真心。无论是行、住、坐、卧都要安住于妙明真心之中，守住你的自性光明，守住你的那种觉性，把贪婪、愚痴、仇恨和苦乐全部融入自性光明和觉性之中。同时，用这种觉性慢慢地消解你的分别心，消除你的烦恼与习气。我曾经和一位朋友谈过如何在生活中修炼：当一个人工作非常忙的时候，他就会经常忘记修炼。我告诉他：“当心中杂念纷飞时，你只要守住当下的觉性，把你的觉悟之心用于你眼前正在做的事情。具体说，要用眼睛看着这件事，用耳朵聆听这件事情，鼻子好像也嗅到了这件事的气息，舌头仿佛也尝

道证法师：散乱变专注

道证法师：散乱变专注道证法师：散乱变专注—石头狗狗为什么要追一块没用的石头？我们先来问一句话，如果现在有人从你的旁边走过去，你会不会抬头去看他？你的眼睛为什么不由自主地会随著他去呢？你为什么不要专心做你原来的工作呢？我们时常都借口说—‘因为别人对我们怎么样，所以才会害我们如何如何......’比如说，别人都给我们坏脸色看，别人骂我们，别人说我们的坏话、陷害我们，才会害得我们心情不好......等等。我们的上广下钦老和尚有一句话叫作‘石头狗’，什么叫做‘石头狗’呢？就是说，如果人拿个石头向狗丢过去，这只狗就莫名其妙地开始去追那块石头，追了老半天，原来是一块不能吃又没有用的石头！除了跑得气喘嘘嘘以外，根本没有什么好处，只有白费力气而已，狗为什么要去追一块没有用的石头呢？人心为什么要追逐无益之事？同样的道理，人为什么要去追一个别人丢过来的坏脸色，别人丢过来的一句坏话呢？追逐计较那些有什么用呢？人的心念为什么要去追一些没有意义的事呢？人的心念去追逐无意义的事，就像狗莫名其妙地去追没有用的石头一样。不要去追，不是更好吗？一双昂贵的高跟鞋我来讲一件事情让大家作参考：有人送给我的朋友一双非常昂贵的高

专注听法的尊者

专注听法的尊者佛陀告诉比丘们：佛起大慈悲心，想要让弟子们了解念佛法门的深义，就像父亲谆谆告诫着子女，希望子女能够有所成就。专注、精进地念佛时，犹如目不转睛地注视着佛陀的身形、相貌，视线不曾稍移；心中系念着佛陀的慈悲、定力及智慧。此即念佛的方法。有一次，阿难背上生了一个痈疮，佛陀让当时有名的神医耆婆为他医治。因需开刀治疗，耆婆担心阿难承受不了疼痛，迟迟不敢下手。佛陀知道了他心中的忧虑，便慈悲地说：请尽管放心医治吧！我将为阿难说法，使他转移心思。佛陀引导阿难一心专注，谛观佛陀相好，并对阿难说法：如来的身体犹如金刚，坚固不坏，具足三十二相、八十种好。这都是如来过去在因地当中，修诸功德而感召的果报啊！阿难虔心净虑、恭敬谨慎，凝视着佛陀的相好没有丝毫倦意，耳朵谛听着佛陀说法，毫无厌怠之心；一心一意，念念专注，思惟佛陀所说的道理，没有丝毫的散乱举止。在此同时，神医耆婆也将阿难背上痈疮中的毒脓清除，并为他敷上膏药。佛陀问阿难：你刚才是否感觉到背上的疼痛？阿难回答：弟子一点也不觉得疼痛。阿难之所以未觉察到疼痛，都是因为一心念佛的缘故。佛陀具足十力、四无所畏等果德，故能使众生远离种种烦恼、痛苦，常处安乐

息虑凝心

修禅定之谓。即停止思虑分别（息虑），令心专注一境（凝心），使不散乱。 p4110

专注一趣

【专注一趣】 p1037如九种心住中说。二解 雑集论十卷十页云：专注一趣者：精勤加行，无间无缺，相续安住胜三摩地故。

定

【定】 p0806 成唯识论五卷十九页云：云何为定？于所观境，令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散；依斯便有决择智生。心专注言，显所欲住，即便能住。非唯一境。不尔；见道历观诸谛，前后境别，应无等持。若不系心专注境位；便无定起。故非遍行。有说：尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行；理亦不然。是触用故。若谓此定，令剎那顷心不易缘；故遍行摄。亦不应理。一剎那心，自于所缘，无易义故。若言由定，心取所缘，故遍行摄；彼亦非理。作意令心取所缘故。有说：此定体即是心。经说为心学，心一境性故。彼非诚证。依定摄心，令心一境，说彼言故。根力觉支道支等摄，如念慧等，非即心故。二解 品类足论一卷三页云：定云何？谓心一境性。三解 品类足论二卷十六页云：定云何？谓令心住、等住、安住、近住、坚住、不乱不散、摄止、等持，心一境性，是名为定。四解 入阿毗达磨论上六页云：定，谓令心专注一境；即是制如猿猴心，惟于一境而转义。

具足住

【具足住】 p0823 瑜伽十二卷十二页云：具足者：圆满清白故。住者：所修观行，日夜专注，时专注故。二解 显扬二卷五页云：具足者：谓修习圆满。住者：谓于入住出，随意自在。三解 法蕴足论六卷三页云：具足者：谓此依出家，及依远离所生善法精勤修习，无间无断，方得圆满；故名具足。住者：谓成就此，静虑现行，随行，遍行，遍随行，动转解行；故名为住。

别境心所起一或多

【别境心所起一或多】 p0689 成唯识论五卷二十页云：有义、此五定互相资。随一起时，必有余四。有义、不定。瑜伽说此、四一切中，无后二故。又说此五缘四境生。所缘、能缘、非定俱故。应说此五、或时起一。谓于所乐，唯起希望。或于决定，唯起印解。或于曾习，唯起忆念。或于所观，唯起专注。谓愚昧类，为止散心；虽专注所缘；而不能简择。世共知彼有定无慧。彼加行位，少有闻思，故说等持，缘所观境。或依多分，故说是言。如戏忘天，专注一境，起贪嗔等，有定无慧。诸如是等，其类实繁。或于所观、唯起简择。谓不专注、驰散推求。或时起二。谓于所乐决定境中，起欲胜解。或于所乐曾习境中，起欲及念。如是乃至于所观境，起定及慧。合有十二。或时起三。谓于所乐决定曾习，起欲解念。如是乃至于曾所观，起念定慧。合有十三。或时起四。谓于所乐决定曾习所观境中，起前四种。如是乃至于定曾习所观境中，起后四种。合有五四。或时起五。谓于所乐决定曾习所观境中，具起五种。如是于四起欲等五。总别合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率尔堕心，及藏识俱。此类非一。

不放逸

（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：不放逸者，修诸善法，离诸不善法。

一心称名

乃专注一心，称念佛菩萨之名号。法华经普门品（大九·五六下）：“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。” p26

一心顶礼

以额触地礼拜或以手接触被礼者之足，以示虔信专注。 p25

三种心一境性

【三种心一境性】 p0204瑜伽十四卷六页云：略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相。二、意言无间，种种差别所缘行相。三、超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。

定心所

【定心所】此为心所有法中的别境心所之一。定的梵语三摩地，译曰正定，《成唯识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。见《成唯识论》卷六。

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第二十九集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们刚刚对着至圣先师孔夫子行三鞠躬礼，让我们想起夫子的志向是「老者安之，朋友信之，少者怀之」。夫子的心愿是希望老者的心能非常安宁，他能享天伦之乐，安养晚年。朋友之间都有信用，都守信义，只要朋友之间都能守信义，各行各业之间会发展得很好，内心也会很安定，不会有那麽多尔虞我诈的情况。还有少者怀之，所有的孩子都能得到很好的教育，成就健全的人格，也能成为我们未来的栋梁。这是夫子的志向、心愿，我们当弟子的所谓「师志如己志」。老人家晚年最重要的是能享天伦之乐，其实我们当孩子的、当晚辈的，一定要能够体恤到这一点。我们现在孝顺父母，内心里面想的不是父母他快不快乐，他安不安心，而是用我们自己的认知去孝顺父母。比方觉得一个礼拜有回去看，这个叫孝顺父母；或者是我拿的钱比兄弟姊妹多，比一般的人多，这样我就是孝顺父母，这都是非常表象的情况。包含我们常回去看父母，假如回去之前，都是让父母忙得晕头转向，吃个饭之後拍拍屁股就走人，两个老人家还要收拾残局，甚至还要吃剩菜剩饭，都快吃一个礼拜，这个乾脆不要回来算了。或者是在大都市里面，发达了，买了高楼大厦住在十八楼、二十四楼，现在说愈高楼愈贵，景

诵心经能求得婚姻吗

师兄在坚持、诚心的读诵心经的时候就是能够求得婚姻的，因为师兄现在没有婚姻有很大的原因就是业障导致，在坚持的读诵心经时，业障就能够消散，那么没有了业障的影响，自然能够求得婚姻。师兄每天都在坚持的读诵心经的时候，就是能够知道很多修行的好处是什么。1.念诵心经还能够增长记忆力，如果是备战中考高考的学子，念诵心经能够增长记忆力，这样就能在日常的背诵中多记一些知识点，在考试的时候，自己也能多写一点，所以念心经也是能提高成绩的。2.念诵心经心想事成。有很多人在念诵心经之前，自己的事业、学业、爱情都是不成功的，在念诵心经之后，明白了自己的不足，也知道了自己错在哪儿，这样在工作或者是生活当中，就能够以正确的方式去选择下一步该做什么，对生活和事业都带来了好的影响。3.念诵心经能够给人带来好运。心经是正能量的经文，可以将不好的东西驱赶走。念诵心经除了可以能给人带来好运，还能够带来财富，心经能够给我们带来财富，其实最重要的还是我们有一颗想致富的心，如果没有想发财的心，那么是没有用的。每个人都是能知道自己念诵心经的好处是什么，而且每个人的体会也是不同的，所以师兄一定要用心的去修行心经，体会其中的内容，但师兄也

智旭大师：诸菩萨万行首楞严经文句102

智旭大师：诸菩萨万行首楞严经文句102己三、明纯杂升沉二。初正明升沉。二结答同别。庚、今初阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。⊙生从顺习者。因惑起业。各顺其习气也。死从变流者。随业受报。总不能自主也。死逆生顺二习相交者。人当临命终时。则死从变流之境。与生从顺习之事。如此二习。当下交现。随其善恶业力牵生。毫