黑猫投诉：世纪佳缘金钻会员没有说的那好，投诉都无门

黑猫投诉：世纪佳缘金钻会员没有说的那好，投诉都无门消费者“匿名”在7月20日向黑猫投诉平台反映：“我很早就在世纪佳缘注册了号，但没怎么用，这段时间开通了普通会员，每天晚上都看看，发现里面的女孩都没什么回信，没过几天客服打电话来说普通的会员鱼龙混杂，不好找，很浪费时间，可以选择人工红娘牵线，只要开通的金钻会员就可以了，保证开通后一定可以找到，同时还说现在就有一个合适的，幼师，年纪和我差不多，正合适我，开通后马上推荐给我，然后说了一堆好处，什么每天都可以推荐十个合适的女孩，有合适的，红娘帮你联系，然后你们在接触，还有这些女孩的消息都是完整的，真实的，验证过的，可以杜绝里面的骗子什么的，说着就要我办一年的，我说想想，然后说有3个月的，要我办，我一想也行3个月而已，然后这老师直接在我APP里生成订单，直接要我付钱，我一想，那这么急呀，她自己都弄好了，就怕我跑了一样，我犹豫一下，准备上网查查，然后她就是一阵说，说的我稀里糊涂的就开通了，没想到开通后，一进去根本就不是这老师说的，里面的女孩资料都不完整，而且都不回消息，那个合适的女孩也没看到推荐给我，我发微信问老师，老师说在审核，然后没动静了，而且

净土教美术

随着净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土教一时蓬勃，以阿弥陀住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院之西方变（吴道子画）、云花寺之净土变（赵武端画）、洛阳大云寺之净土经变（尉迟乙僧画）、敬爱寺大殿西壁之十六观（刘阿祖画）等，皆出自名家手笔，然现今皆不存。敦煌壁画存有自唐至宋之阿弥陀净土变（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方变不在少数。就其图样，一般可分为阿弥陀净土变与观经变相两种（西方变通指此二种），前者绘阿弥陀说法之西方极乐净土庄严相，后者则以观无量寿经为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右二边及底部，亦有添加经之序或十六观。另敦煌一三○洞遗有九品来迎图。又中亚亦有净土变相、来迎图之遗品。 日本之净土教美术受我国影响，经韩国传入，今之平等院凤凰堂、净琉璃寺阿弥陀堂、白水阿弥陀堂之壁画均系平安时代之代表作。奈良时代，受隋、唐之影响，今仍存有智光曼荼罗及自唐请去之当麻曼荼罗

韩焕忠博士：努力再现禅思想的真实历程——评葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》

韩焕忠博士：努力再现禅思想的真实历程——评葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》努力再现禅思想的真实历程——评葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》 韩焕忠禅宗是最具中国特色的佛教宗派，对中国的思想、文化、历史曾经产生过非常深刻的影响，因此备受中外学者的重视，在这一领域涌现出许多丰硕的成果。其中葛兆光先生所着《中国禅宗史》一书就是一部颇为引人注目的力作，主要有以下几个特点。其一，方法先进，思路明晰。在本书的《导言》中，葛先生以一个现代学者的清醒敏锐，对胡适以来的中外禅学研究作了一个历史性的回顾，从自己独特的视角出发，对这些研究方法进行质询、商榷。葛先生认为，无论是胡适的实证主义研究所展现的禅思想的进化轨迹，还是铃木大拙用现代哲学概念所阐释的禅的理性批判思想，无一例外地都是从现代人的知识背景来回溯过去，其能否寻绎出古人真实的心路历程是很可怀疑的。因此，葛先生寄希望于‘顺着讲’，也就是尽可能地贴近古人，用古人的理路来描述古人的思路，努力在我们的思想中再现特定时空的历史真实。可以说，宗教研究中持客观的态度，抱同情的理解，是自汤用彤先生以来学术界对研究视角与方法的自觉。唯有抱同情的理解

帕辛寺是清迈规模最大、香火最旺的佛寺，建于14世纪！

帕辛寺是清迈规模最大、香火最旺的佛寺，建于14世纪！帕辛寺是清迈规模最大、香火最旺的佛寺，建于14世纪，与契迪龙寺同为清迈等级最高的寺庙。寺内装饰金碧辉煌，供奉着Phra Singh的佛像，殿内壁画以当地古代服饰和风俗为内容，被认为是泰国北部传统艺术的代表作。如果说契迪龙寺给我的是视觉上的震撼，那帕辛寺给我的应该就是心灵上的洗涤，瞬间懂得了信仰给予人的力量。对帕辛寺印象之所以深，不是因为它是清迈最大的寺庙，而是主殿里传出的诵经声有着让浮躁的心瞬间平静的魔力。去的时候刚好是日落时分，还没看见大门已经听到庙中传来的诵经声，悠扬而婉转。寺庙的屋檐的倒影总让人很是喜欢，房屋周围的青青草地也长的旺盛，我总能盯着这样的画面看上好一阵子。帕辛寺的佛塔通身金色，在太阳的照射下显得辉煌与庄重，来到清迈就爱上了这里红与金的配色。帕辛寺是清迈古城中规模最大，地位最高的寺庙。这里还有一座佛学院。帕辛寺有高僧蜡像，初看极像真人，确实吓了一跳，近看做的栩栩如生，远看真的很难分辨。大殿一周也展出了一些珍贵的老照片，包括帕辛寺历史，以及整个清迈城的历史，仿佛让我们回到100多年前的这座古城。漫步帕辛寺，你会感受到信仰

毗湿笯史瓦闵派

梵名 Visnusvāmin。印度教毗湿笯派之一分派。创始者毗湿笯史瓦闵，生平不详，或谓于十三世纪中叶，居住南印度，著有吠檀多契经（梵 Vedānta-sūtra）、薄伽梵歌（梵 Bhagavadgītā）等之注释。其学说大抵似摩陀婆派（梵 Madhva），主张二元论及知行并修之说；但此派以罗达（梵 Rādhā）为吉栗瑟拏（梵 Krsna）之配偶神而崇拜之，此为其根本差异处。十七世纪以后逐渐衰微，几乎被毗湿笯派另一支派婆尔罗巴派（梵 Vallabha-ācārya）所吸收。 p3860

蒲甘

（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之大乘佛教，又于八世纪传入真言密教，结合古来之精灵崇拜，形成极不纯粹之佛教；其僧侣称“阿利（Ari）僧”，传说彼等不重戒律，受左道密教影响，生活淫乱放荡。 十一世纪，缅族出现一位英主阿奴律陀（Anawrata, 1044～1077 在位），建立蒲甘王朝（1044～1287）。缅甸历史文献缺乏，至阿奴律陀王方有信史可言。阿奴律陀受得楞族高僧阿罗汉（Arhan）之影响，传入南传佛教，遣使至得楞之首都打端（Thaton）请入巴利圣典、僧团、佛陀遗物，整肃阿利僧。王又与锡兰通好，迎请完备之三藏，此时国内上自国王，下至一般民众，皆深信南传佛教，蒲甘遂成为蒲甘王朝之国都与缅甸上座部佛教中心，此后历代诸王亦盛行佛事、兴建寺塔，号称四百万宝塔城。 蒲甘王朝于一二八七年蒙古军之入侵而遭倾覆。掸族代替蒲甘王朝统治缅甸之后，蒲甘仍继续为佛教之中心地。据缅甸考古

往世书

梵名 Purāna。又作富兰那圣典、古事记。系古代印度神话传说之总集。乃印度教主要经典之一，约于西元前一世纪至十世纪间完成。相传为广博（梵 Vyāsa，音译毗耶娑）所作，然实为长期积累之作品。现存大往世书（梵 Mahāpurāna）十八部，分别为各教派所依据之经典，即：梵天往世书（梵 Brahmapurāna）、莲花往世书（梵 Padmapurāna）、毗湿奴往世书（梵 Visnupurāna）、风神往世书（梵 Vāyupurāna，又作湿婆往世书）、薄伽梵往世书（梵 Bhāgavatapurāna）、那罗陀往世书（梵 Nāradapurāna）、摩根德耶往世书（梵 Mārkandeyapurāna）、火神往世书（梵 Agnipurāna）、未来往世书（梵 Bhavisyapurāna）、梵转往世书（梵 Brahmavaivartapurāna）、林伽往世书（梵 Livgapurāna）、野猪往世书（梵 Varāhapurāna）、室建陀往世书（梵 Skandapurāna）、侏儒往世书（梵 Vāmanapurāna）、龟往世书（梵 Kūrmapurāna）、鱼往世书（梵 Matsya

依自起派

梵名 Svātantrika。为印度佛教中观派之分支。约于西元五、六世纪间，由中观论师众护（梵 Sajgharaksita，音译僧伽罗苦什达，又作僧护）之弟子清辩（梵 Bhāvaviveka）所创。中观派自二世纪顷之龙树（梵 Nāgārjuna）造立中论、宣扬中道空观之旨开始，历经提婆、罗罗跋陀罗、青目等论师相继撰著诸论，阐释祖意，弘扬真空中道之说。 至六世纪初，有佛护（梵 Buddhapālita）、清辩为同时代较具影响力之中观论师，二人皆就学于众护，研习龙树之教说，然两人见解互异，各自撰书立说，并批驳对方之论点，自此，中观派乃分裂为二，即以佛护之学说为主流之具缘派（梵 Prāsavgika），及以清辩为主流之依自起派。 清辩作般若灯论一书以解释中论之教旨，并于书中对佛护之论说详加批评，另又著有中观宝灯论、中观心论颂、中观心论颂注、摄中观义论、大乘掌珍论等书。其后有观誓论师（梵 Avalokitavrata），着般若灯论注一书以弘扬其师之说。另据唐代地婆诃罗三藏之传说，谓当时那烂陀寺有智光论师者，禀承提婆、清辩之教说，依般若经、中论之旨，倡立“心境俱有”等之三时教，以对抗当时另一著

守护道

梵名 Nātha-mārga。乃西元十一世纪，出现于东印度孟加拉地方之教团名。属于此教团之修行者皆可娶妻，形成半僧半俗之教团，其教理与教团虽不详，然已知八世纪密教之莲华生（梵 Padmasambhava）曾娶寂护之妹为妻；又同属密教者，尤其是左道密教（梵 Vāmācāra-vajrayāna）之分派萨哈迦乘（梵 Sahajayāna, Sahajivā），认为十六岁少女为般若，与彼交之，可成就大乐解脱；由此推测，守护道之教说与萨哈迦乘相类似，概属大乐道密教之一。至十四世纪，此教团成为少数佛教徒与印度教徒所追随之游行者团体。此教团否定佛教、印度教教义，其实践之法，于种姓制度下之最低阶层特具影响。［B. Bhattacharyya：An Introduction to Buddhist Esoterism, Oxford, 1932; Sir C. Eliot：Hinduism & Buddhism, vol. II. London］ p2392

龙树山

梵名 Nāgārjunikondā。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年，于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院，其重要性堪与阿摩罗婆提（梵 Amarāvatī）地方之佛教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝（梵 Iksvāku）首都毗加雅布里（梵 Vijayapurī）之遗址，兴隆于三世纪，存有多闻、化地、西山等各部派寺院，雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特（N. Dutt）认为此遗迹与怛特罗派（梵 Tantra）之龙树有关，或与中观派之祖龙树亦有关连，故称龙树山。 p6395

鸯输伐摩

（人名）Aihśuvarman，王名。西域记七曰：鸯输伐摩，唐言光胄。第七世纪顷尼波罗国王名也。

拘尸那迦

古印度佛教遗址。传为释迦牟尼涅槃处。亦译为俱尸那、拘尸那、揭罗等，意译为角城、茅城。古印度末罗国的都城。在今印度北方邦哥拉克浦县凯西郊外，名 摩达孔瓦尔（意为死王子）。4世纪法显来此时，已人烟稀少，大部寺院颓圯。7世纪玄奘到此，更是荒无人烟。1853年，英国学者发掘了这一遗址。现存主要文物有约在5世纪雕刻的释迦牟尼涅槃像（1833年发现），侧身卧于石榻之上；像与榻系一块整石刻成，并刻有阿难等弟子像和铭文。现该像保存在新建的大涅槃堂内。另有大涅槃塔、安伽罗塔等。现又新修了一些佛教寺院，其中包括一座名为双林寺的中国寺院。（方广 ）

阿旃陀石窟(Ajanta)

古印度佛教艺术遗址。位于马哈拉斯特拉邦境内，背负文底耶山，面临果瓦拉河。始凿于公元前2世纪，一直延续到7世纪中叶。现存30窟（包括一未完成窟）。从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。除5窟（即第9、10、19、26、29窟）为供信徒礼拜的支提窟外，余皆为僧房。阿旃陀以其壁画艺术著称于世。由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。第9、 10窟壁画涉及佛教的小乘形式。绘制于公元前后，以本生故事为主。佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。《波斯使节来朝图》记录了波斯和印度的聘问通好。中国高僧玄奘曾在7世纪初朝圣阿旃陀。随着佛教的衰落

佛本之争

Fuobenzhizheng7世纪中叶至10世纪下半叶，吐蕃社会外来佛教与原有本教间的相互斗争。7世纪上半叶，松赞干布先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻，大力提倡佛教，并遏制尊奉本教的各部贵族势力。他死后，各部贵族乘机擅权，利用本教抑制王室权力。在各项祭祀活动和各部与吐蕃王室的盟会中，仍行本教仪式。8世纪初，赤德祖赞即位后，继续执行松赞干布方针，提倡佛教。710年与唐金城公主联姻，佛教势力开始复苏。739年后，吐蕃一些贵族大臣借天花流行为由，支持本教打击佛教。755年，赤松德赞年幼即位，一些贵族大臣为削弱王室力量，保持割据局面，在吐蕃发动了第一次禁佛运动。赤松德赞年长后，为集权于赞普，同亲信大臣密谋清除禁佛运动的主谋马尚仲巴结和达札路恭，积极提倡佛教。迎请印度佛教僧人寂护和莲花生入吐蕃，建桑耶寺。鉴于本教盛行的象雄诸部势力强盛，赤松德赞对本教采取宽容政策，使之与佛教并存。在8世纪80年代左右，信仰本教的贵族在王后蔡邦萨支持下，反对佛教，流放佛教界著名人士到边远地区。与本教势力抬头的同时，赤松德赞由象雄地区请来本教法师香日乌金，与佛教徒同住桑耶寺，并委托他将本教经典《十万白龙经》由象

他空见

藏传佛教觉囊派的学说。12世纪时，该派始祖裕摩不动金刚创立。14世纪，其九传弟子笃补巴慧幢著《山法了义海论》，依《第四结集》、《摄义》、《科制》、《宝性论释》及《现观庄严经论释》等书阐发他空见之精义。据《山法了义海论》的见解，一切法空性胜义谛是常、恒、不变的，在阿赖耶识中有识、智二分，此属智分，也就是胜义法尔（法自身）的三宝和遍住一切动静世界中的界智无别的天众。它与如来藏、本性住种姓及续部所说的百部尊等同义。它住于因果无别之相续中，具有法身三位。它在同住中虽然常住，但于识上不能显现，故在因位当依六瑜伽次第修行，至果位则现证法身。至于世俗诸分则是自空、断空、灭空、独空，即本来无有，求解脱者皆应弃舍。此说与汉地6～7世纪间地论学派相州南北二道争论中的现常派观点相似；但因其主张胜义谛为他空与月称的观点相对立，故受到新派学者的抵制，并严禁门徒保持此说之论籍。（郭元兴）

僧人姓“释”的由来

杨民仆苻坚进攻襄阳，既为公也为私。从公事而言，是想和朱序掰掰手腕，试探实力；从私事而言，苻坚想得到一个半人，都是天王巨星级的偶像人物。先来说一个人，他叫道安。他一天能背上万字。道安法师出生在312年（西晋316年灭亡），常山扶柳人（今河北冀州）。从小父母双亡，被亲戚孔氏收养。7岁的时候开始读书，学习《诗》、《书》等儒家经典。大家惊讶地发现，他的记忆力超常地好，什么书只要读两遍，就背熟了，真是神童啊。12岁时，他出家为僧。但因长得又黑又丑，师父看不上他，说：先去做做杂事吧。从此，他就在寺院里扫地、砍柴，无怨无悔。一晃3年过去了。他一次跑到师父面前，说：能不能给我一本经书看看？师父没有当回事，随手拿给他一卷《辩意经》，大概有5000字。他就带着这卷书继续干体力活去了。第二天，他又跑到师父面前，说：这卷书还给你，能不能再借一本？师父很奇怪，问：这本你还没有看，怎么又要？他说：这本已背熟了。师父非常惊讶，但还是给了一卷《成具光明经》，有近一万字。他转身走了，到了第二天，又跑到师父面前，要求换书。师父大惊，拿着经书要他背诵，他一字不差地背了出来。师父明白了，人不可貌相、海水不可斗量，眼前的丑八怪

心中心法之心得

心得修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持，可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间，但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇此大法，和深切感谢佛菩萨的慈悲恩德外，还有什么话可说哩! 复次，心中心法除了可以明心见性，即生成就外，还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力、圣境不能现前者，可假此法修习，以证三昧，往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法，实际是熔禅净于一炉的圆妙大法!有志者应探求修之!阿弥陀佛!

嘎玛仁波切：尊重生命拔除痛苦的根源

嘎玛仁波切：尊重生命拔除痛苦的根源学会尊重生命，才能拔除痛苦的根源编者按：听一位师兄讲起，孩子在学校里看见一只小刺猬往生了，便把它埋了还帮它超度(念了嗡玛尼呗美吽)。老师看见了，便有了下面的对话，老师问：“你在干嘛?”孩子说：“我在为小刺猬超度。”老师说：“这是迷信。”孩子平静地说：“这是对一个生命的尊重。”十不善、五毒等是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量来对治。知道十不善业的罪过，比如知道杀生、伤害别人是不对的，就要用自他平等、自他交换以及他比自重等方法，学会保护和尊重生命。如果没有很深刻地去练习，真正培养和其他生命的感情，只会将天马行空的想象，变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里之间、不同民族等都是通过培养感情得来的。如果都活在自己的小圈圈里，就会有排外的心理。我们小时候听说：藏人就像亲人一样，其他民族和我们不一样。随着年纪增长，我们发现人的感情习惯并没什么差别，当能理解别人之后，彼此之间越来越融洽，越来越能沟通。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭是非常可笑的，因为藏族人的饮食习惯是规矩地在地上盘腿而坐，每人一张桌子，一副碗筷，食物放在自己前面，不会去夹别人面前的菜。刚开