佛说旧城喻经

佛说旧城喻经大正新修大藏经第16册No.0715佛说旧城喻经No.715[Nos.713,714]佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因

佛说旧城喻经

佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大众俱。尔时佛告诸苾刍言：「苾刍！我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时，独止一处，心生疑念：『何因世间一切众生受轮回苦？谓生、老死，灭已复生。由彼众生不如实知，是故不能出离生、老死苦。我今思念此老死苦从何因有，复从何缘有此老死？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『今此老死因生而有，复从生缘而有老死。』「知此法已，又复思惟：『生何因有，复以何缘有此生法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『生因有起，复从有缘起此生法。』「知此法已，又复思惟：『有因何起，复以何缘起此有法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『有因取起，复从取缘起此有法。』「知此法已，又复思惟：『取何因有，复从何缘有此取法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『取因爱有，复从爱缘有此取法。』「知此法已，又复思惟：『爱何因有，复以何缘有此爱法？』作是念已，离诸攀缘，定心观察。谛观察已，乃如实知：『爱因受有，复从受缘有此爱法。』「知此法已，又复思惟：『受何因有，复以

信水

比喻信心之澄净，犹水之澄清；又信心之水能涤除疑念之垢，故称信水。［演密钞卷三］ p3716

慧

（术语）分别事理决断疑念之作用也。又通达事理之作用也。又智与慧虽为通名，然二者实相对。达于有为之事相为智，达于无为之空理为慧。唯识论九曰：云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。俱舍论四曰：慧谓于法有简择。大乘义章二曰：于缘决定为缘。同十曰：观达为慧。同二十本曰：慧者据行方便观达名慧，就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。

疑根

（譬喻）疑念深入于心，譬如根。万善同归集六曰：智刃绝挥，疑根顿断。楞严经二曰：佛哀愍宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

疑悔

（术语）疑念与后悔。法华经序品曰：诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。

疑刺

（譬喻）疑念害善根，故譬以毒刺。万善同归集六曰：坚信根，而拔疑刺。

疑续善

（术语）因果之道理，断定为决无，名为邪见。有此邪见者，为断善根之人，以其断灭一切之善根不使发生故也。然此邪见之人，有时触于善缘而生或有因果道理一念之疑，则此时已断之善根再续生，谓之疑续善。俱舍论十七曰：续善疑有见。疑有者或有因果理之疑念也。见者决定为定有之正见也。

疑根

疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”［万善同归集卷下］ p5843

疑悔

有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二·一九七下）：“若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。”(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九·四一上）：“勿得有疑悔，佛智叵思议。” p5843

疑刺

谓疑念能害善根，犹如毒刺之能害人。若信根坚定，则疑刺可拔除。万善同归集卷下（大四八·九八七中）：“成诸佛业，满大菩提，塞邪径而辟正途，坚信根而拔疑刺，备波罗蜜之智楫。” p5842

五序

（名数）天台分科法华经之别序而为五序：一众准序，尔时世尊四众围绕等是也。二现瑞序，六瑞是也。三疑念序，尔时弥勒菩萨作是念等是也。四发问序，尔时弥勒菩萨欲自决疑等是也。五答问序，尔时文殊师利是也。

决定信

（术语）决定之信心。不杂疑念之信心。金刚经曰：生决定信。往生论注下曰：念不相续故，不得决定信。

五序

天台智顗分法华经别序为五者，即：(一)众准序，“尔时世尊四众围绕”等即是。(二)现瑞序，“六瑞”即是。(三)疑念序，“尔时弥勒菩萨作是念”等即是。(四)发问序，“尔时弥勒菩萨欲自决疑”等是。(五)答问序，“尔时文殊师利”即是。［法华文句卷二下］ p1097

五心裁

[出成实论] 一疑佛疑佛者。谓众生心。作如是念。佛为大耶。富兰那等为大耶。由此疑念。不信佛是智人。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。(梵语富兰那。无翻。即空见外道。谓一切法无所有。如虚空不生灭也。)二疑法疑法者。谓众生心。作如是念。佛法为胜耶。韦陀等法为胜耶。由此疑念。不信正法。恶口谗谤。裁断自心善根。故名心裁。(梵语韦陀。华言智论。即外道邪智之论也。)三疑僧疑僧者。谓众生心。作如是念。佛之弟子为胜耶。富兰那弟子为胜耶。由此疑念。不信三宝。恶口

三不净肉

（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。

解脱道论(Vimuttimagga)

Jietuodaolun小乘佛教论书。优波底沙著。成书于2世纪左右。作者被尊为阿罗汉（论师），生平不详。汉译本为南朝梁代扶南国（今柬埔寨）沙门僧伽婆罗译，12卷。历代各版汉文大藏经均收录。此论分别论述佛教的戒、定、慧三学的重要涵义。阐述戒律是修持佛法的阶梯，持戒摄心，以防止身、口、意所作的恶业；然后通过止心于一境不使散动的禅定修习，澄心静虑，排除一切妄念，即可获得智慧。因此，慧是严谨持戒，勤修禅定的结果，起了通达事理、决断疑念、破除迷感、论证真理的作用。本书基本上是律、经、论、三藏要义的总述，其中心哲学思想是乐离缚、离无明，通过戒、定、慧三学的修持，求得自我解脱，达到涅槃境界。（童玮）

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十六章)

宗镜录略讲下册 (第五十六章)南怀瑾教授讲述第五十六章 远峰不近看《宗镜录》第四十四卷，正式谈到止观的问题。止观是一切学佛修道用功的基本道理，不论用何种宗派，何种方法，都包括在止观中。止观的成果是定慧，由止得定生慧。上次根据《宗镜录》的文字，把止讲完了，文字上立刻转到观的部分。老实讲，把止观的作用、修持的方法，在理论上完全认识清楚了，不管修显教净土、密宗、禅宗，乃至修外道法门，都有办法了！问题是一般修持者对止观的正见不太容易把握。我们首先说明止。止的梵文是奢摩他；观的梵文是毗钵舍那。有些唐代翻译的经典，认为中国文字用止观二字，意义表达不清，因此直接翻译梵音奢摩他、毗钵舍那。不过，这么一翻，大家又更不容易了解！止，以中文意义而言，就是如何把心念思想静止下来。今天很多同学跟我讨论到这个问题，所以再提出来仔细研究。大家学佛或做功夫都想得定，如果认为打坐就是修定，基本观念就错误！打坐不过是修止现初步练习修止的一种方法而已！并非打坐就是定。什么是定？不一定打坐能得定，站著讲话、跑步、在空中翻筋斗都可以定。并非打坐心入定。如果把打坐、或者打坐睡觉叫入定，那真是自欺欺人！坦白讲，打坐也不能跟止划等号

修行人发愿就一定能实现吗？

修行人发愿就一定能实现吗？问：修行人发愿就一定能实现吗？索达吉堪布答：发愿的力量不可思议。有些修行人本来是地地道道的凡夫，但因为他们的发愿力非常强，结果即生中就现前了菩萨的境界，获得了度化众生的威力。 所以，只要肯发愿，做什么事情都不困难。善愿如此，恶愿也是如此。 我们应该常发善愿。即使自己的发愿今生没有成熟，未来也不会虚耗。——《普贤行愿品释》