佛法的最终目标是离苦得乐

佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感觉烦恼痛苦，尤其是对生老病死之苦不能解脱，因此出家修行，以寻求解脱之道，也即是离苦得乐之道。二、本师释迦牟尼佛成佛后所开示的四圣谛所开显的义理。佛陀成佛之后，即常常宣讲苦集灭道四圣谛，这四种圣谛主要在阐述的就是苦果、苦因、乐果、乐因，但是此乐因为是彻底的无漏之乐，有别于世间相对之苦乐，所以用灭一词来指代，也就是常说的涅槃，是彻底的离苦，也可方便称之为极乐。世间所以有诸多烦恼痛苦，皆因有集的关系，所谓集也就是顺十二因缘法而行，从最初一念无明，依次出生行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死忧悲苦恼等，也就是佛陀不但完全认识了苦，还认识到了导致苦的原因。佛陀通过自身的实践，彻底熄灭了自身的烦恼痛苦，实证了生命活动的最高境界--涅槃，并且给出了达至涅槃的（道）路径，也就是经由道品，具体来说就是三十七品助道法，恰好是逆十二因缘而行，从而最终离苦得乐的。明确这样一个目标之后，那么种种的佛门修

金刚般若波罗密经讲义

金刚般若波罗密经讲义文珠法师讲述一、前言二、述要三、释经题四、释译题五、释经文—序分六、释经文—正宗分说般若之道七、释经文—正宗分明般若之用八、释经文—正宗分显般若之体九、释经文—总结经义十、释经文—流通分一、前言金刚般若波罗密经，简称金刚经。是六百卷大般若经中的一卷（577）。大般若经，文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。故此经是般若的精华，佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。若然不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。可见此经，对于我们学佛修行，是何等的重要。此经译传中国，不仅各宗大德，都研究弘扬；而且注疏解释者特别多。尤其是达摩祖师，最初来中国弘传禅宗时，原以四卷楞伽经，作为印心宝卷。自从六祖慧能禅师，因闻金刚经：‘应无所住，而生其心。’豁然大悟，传佛心印之后，金刚经就取代了楞伽经。后来，中国宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。可见其弘傅之盛，远驾于其

自己离苦得乐，帮助众生离苦得乐

对于我们这一期生命乃至未来的生命，唯一的意义就在于能否获得快乐，这一点我们一定要在内心完全确认。如果不能把生命的意义落实到生活当中，我们有时候就会觉得很迷茫：学佛学了很多年，我为什么还不快乐？还是一样烦恼，习气毛病还是一大堆？这是因为我们没有把快乐的情绪从内心当中调动起来，所以还是会为了达到内心对自己、对他人、对外境的某个标准而痛苦。如果从个人来看，可以肯定地说：如果我今天活得比昨天痛苦，这一天不但白活，而且活错了；如果我今天活着比昨天给别人带来更多的痛苦，那我就活得更错了。圣人、智者、那些懂得生命意义的人，就是在自己的情绪、身体、生活的待人接物中，放下了僵化的标准，开发了自己本具的快乐这个智慧宝藏。这个智慧，可以通过自己听闻教理和思考慢慢去获得。释迦牟尼佛告诉我们：大小乘佛法开发的就是我们生命当中两种最根本的智慧宝藏，第一种是可以消除一切痛苦，第二种是可以获得绝对的快乐。也就是说，我们要舍弃自己身心上的一切痛苦，要得到真正的、永恒的快乐。同时，人类不是独立存在的，每一个人都过着群居生活，人类又与外在环境息息相关，所以光解决了自己的生命问题，还不是真正的解决。如果仅仅是自己一个人的痛苦

雪漠：每个当下的安住便是离苦得乐

每个当下的安住便是离苦得乐迷则随染缘,现为众生界。悟则随净缘,涅槃由此生。随缘而升沉,心体无减增。化妙用之源,觉性之明分。明分达于外,化为心之用。什么叫“众生”?它是所有生命体的总称,还是所有人类与动物的总称?实际上,众生的范围比这两者都更要广泛,它指的是有情世界的一切成员,这些成员有一个共同的特征,它们是有情,都会“成住坏空”,也即经历诞生、留驻、坏损、消亡四个阶段,这意味着它们都是因缘和合的产物,会由于众多因缘的聚合而生,由于众多因缘的离散而灭。它们反反复复地忽生忽灭着,因无知而染污了本初清净的真心,那染心便随缘而化现出各种不同的境界,如天、阿修罗、人、地狱、畜生、饿鬼等等。当你开悟之后,只要随着化现出净境的因缘,专注于当下,安住于净境之中,一步一步稳固你的明空觉性,一天一天远离心的染污,最终便可由悟明空之心而证得涅槃。这便是“觉悟非由事,借事而修心”。假如不能安住于净境之中,保任那个清净的心,你的境界,便会随着因缘而升降。心净化,你的境界就上升;心污染,你的境界就下降。你是否能生活得宁静、安然,是否能感受到快乐与自在,这取决于你的境界,归根究底,还是在于你的心是否清净。“诸恶莫作

法集要颂经

法集要颂经卷第四尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经乐品第三十忍胜则怨贼，自负则自鄙，息意则快乐，无胜无负心。若人扰乱彼，自求安乐世，遂成其怨憎，终不得解脱。善乐于爱欲，以杖加羣生，于中自求安，后世不得乐。人欲得欢乐，杖不加羣生，于中自求乐，后世亦得乐。乐法乐学行，慎莫行恶法，能善行法者，今世后世乐。护法行法者，修法获善报，此应法律教，行法不趣恶。护法行法者，如盖覆其形，此应法律教，行法不趣恶。恶行入地狱，所生堕恶道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。不以法非法，二事俱同报，非法入地狱，正法生于天。施与战同处，此德智不誉，施时亦战时，此事二俱等。人遭百千变，等除憍慢怨，时施清净心，健夫最为胜。忍少得胜多，戒胜懈怠多，有信慧施者，后身受善报。快乐施福报，所愿皆全成，速得第一灭，渐入无为际。若彼求方便，贤圣智慧施，尽其苦原本，当知获大报。爱法善安隐，心意洁清净，贤圣所说法，智者所娱乐。若人心乐禅，亦复乐不起，亦乐四意止，并及七觉意，及彼四神足，贤圣八品道，善乐于抟食，善乐摄法服，善乐于经行，乐处于山薮，已逮安乐处，现法而无为。已越诸恐惧，超世诸染着，善乐

随喜

1、见人做善事或离苦得乐而心生欢喜。2、随著他人之欢喜而欢喜。

度

1、与渡同义，如舟子渡人过海的意思。2、出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。3、帮助的意思，帮助世人离苦得乐。

大慈大悲

一大慈 二大悲次十八不共法而辩大慈大悲者。诸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏三业。于十方世界普现而作佛事。利益一切。故次而辩之。释慈悲之名。虽同四无量中。而体殊别。非可为类。故至极果。方得受于大名也一大慈 佛住大慈心中。以大慈善根力故。能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量中慈。虽心念与乐。而众生实未得乐。故不名大也。有二种与乐。一住大慈三昧。慈力冥熏。随所应得乐众生。各得安乐。二慈三昧力。普现三业。随有应得乐众生见闻知者。各获安乐。故名大慈。即是如意珠王身也二大悲 佛住大悲心中。以大悲善根力故。能实拔一切众生世间苦。分段生死苦。及变易生死苦。故云悲能拔苦前四无量中悲。虽心念救苦。而众生实未得脱苦。不名大悲也。有二种拔苦。意同慈中分别。但有拔苦之异。故名大即是药树王身也