净土法门法师法语：邪说横行，这个现象不好

净土法门法师法语：邪说横行，这个现象不好1 我们现在这个世界，邪说横行，正是《楞严经》上所讲的，“邪师说法，如恒河沙”，这怎么得了！众生接触外面境界，往往先入为主，如果接受一些邪法外道，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥。2 世间一切众生不知道自己迷惑颠倒，你把正法介绍给他，他不接受，为什么？他认为他没有毛病，他认为他不迷。3 确实现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，你耍一点花样去骗他，他还高高兴兴地去上当，这是没法子的事情！4 现代印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！现在有伪造的经典，有曲解经义的注解。5 现在有很多“附佛外道”，挂着佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。6 这些经典在今日之下是广泛地流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪在作怪。7 妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜欢贪便宜，最好不要修行就证果。这妖魔鬼怪说：行，我教你念个咒，教你法术，你一学会就成就

慧命经

（书名）印光法师曰：国初魔民柳华阳作慧命经，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正作邪，以法谤法。未开眼人见其邪说，认为真实，正见永失。所言所修，皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得，谓吾幸遇真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不哀哉！

绮语者相

【绮语者相】 p1295瑜伽八卷十三页云：复次诸绮语者相者：此是总句。于邪举罪时有五种邪举罪者：言不应时故；名非时语者。言不实故；名非实语者。言引无义故；名非义语者。言粗犷故；名非法语者。言挟瞋恚故；名非静语者。又于邪说法时，不正思审，而宣说故；名不思量语。为胜听者，而宣说故；名不静语。非时而说，前后义趣，不相属故；名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况故；名非有喻语。显秽染故；名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。

央掘摩罗

（人名）Aṅgulimālya，旧称央掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，新称鸯崛利摩罗，鸯窭利摩罗。译曰指鬘。佛阤在世时，住于舍卫城者。信奉杀人为得涅槃。因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取各人之指，戴于首为鬘，第千人，欲害其亲生之母，佛怜愍之，为说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。西域记六曰：鸯崛利摩罗，唐言指鬘，旧曰央崛摩罗，讹也。室罗伐悉底之凶人也，杀人取指，冠首为鬘。经律异相十七曰：杀害人民，各取一指，用作华鬘，以是故，名曰鸯崛鬘。贤愚因缘经八曰：鸯仇魔罗，晋言指鬘。周行斩害，列七日。头方九百九十，惟少一指。时欲害母，后佛度之。止观二之四曰：央掘摩罗，弥杀弥慈。又名为一切世间眼。见鸯掘经。

正说

（杂语）对于邪说而言。又对于傍说而言。

不思量语

【不思量语】 p0327瑜伽八卷十三页云：又于邪说法时，不正思审而宣说故；名不思量语。

道生《释氏稽古略》

竖石听讲。罗什法师弟子道生。初涅槃经后品未至。生熟读久之曰。阿阐提人自当成佛。此经来未尽耳。于时文字之师交攻之。诬以为邪说。于律当摈。生袖手来晋入平江虎丘山。竖石为听徒讲涅槃经。至阐提有佛性处曰。如我所说义契佛心否。群石皆首肯之。后游匡山居销景岩。闻昙谶在北凉重译涅槃后品。至南京。果言阐提皆有佛性。生喜慰不胜(本传)

妄执

【妄执】谓违背缘起之理，而迷妄的执著实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。唯识宗立论，我执、法执有分别起与俱生起二种：一、分别起的我执、法执，系受邪教、邪师、邪说之影响，由后天而起，乃吾人经验上的意识现象的领域，故此类妄执易断。二、俱生起的我执、法执，乃吾人生起分别意识以前本来具有者，即无始以来，为执著我、法的虚妄熏习而与生俱来者，此乃真正之妄执。

六师外道

【六师外道】为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。不过，这些外道的学说，确是充满了邪说谬见。且看六师外道的理论：一、富兰那迦叶：他是一位无道德论者，他否认善恶和业报，他说：‘斫伐残害，煮炙割切，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫佚妄语，踰墙劫贼，放火焚烧，非为恶也；若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。二、阿夷多翅舍钦婆罗：他是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮迥论者，他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。三、

外道

【外道】指佛教以外的一切宗教。古印度时代，佛教指外道为神圣而应受尊敬之隐遁者，意思为正说者、苦行者；相对的佛教自称内道，佛教经典自称内典，称佛教以外的经典为外典。到了后世，渐渐附加上异见、邪说的意义，外道遂成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外之邪法者。外道种类至多，如六师外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二见，九十六种外道等等。

《护生画集》稚犬毙虎

《护生画集》稚犬毙虎村民赵某家，犬生子，甫两月，随母行，母为虎噬。某呼邻里壮士，持矛逐之。稚犬奔衔虎尾，虎带之走。犬为荆棘挂胸，皮毛殆尽，终不肯脱。虎因系累行迟，众追及，毙刀下。（《警心录》）

阿弥陀佛心咒语注音

阿弥陀佛心咒语注音 阿弥陀佛心咒语注音：OmAmitabhaAryaSiddhiHumHrih阿弥陀佛心咒语：嗡 阿弥德瓦 阿耶 悉地 吽 舍

雁子代雁王顶罪

雁子代雁王顶罪雁子代雁王顶罪国王赞叹雁子之间的真情，立刻下令禁止各地猎人捕捉雁子。雁王对国王的慈悲感动不已，便对他说：大王采用仁义治理天下，值得敬佩。然而世事无常，耸立在东西南北的山峰无边无际，一旦倒塌下来，地上所有生物，都会被打碎，无法逃避。一切荣华富贵，都会因为衰落而最终消亡。所以，我们要常常怀有慈悲心肠，修习正法，下辈子会出生善处，遇见圣贤，脱离生死的轮回。国王对雁王的说法心悦诚服，素摩也站在雁王身边，言不发。一天，雁王被猎人逮住，素摩跟着雁王不肯离去，并且恳求猎人说：请你放走雁王，用我来代替吧。猎人不听，仍然把赖吒献给了国王。国王问赖吒说：你还好吗?蒙受大王的恩宠，喝大王的泉水，享受碧绿的嫩草，生活得非常自在，各方面都很稳定。大王啊!请您放过所有雁子，任他们在高空飞翔，享受安定的日子。这时，只见雁王管辖的五百只雁子，也纷纷飞到王宫上面盘旋，向国王求情放了雁王。国王觉得很奇怪，忍不住问雁王：那些雁子是怎么一回事?他们都是我的部属。雁王回答。国王望着素摩专心致志的神态，不禁问道素摩!你为什么默不作声呢?大王啊!我看见我族之王，和人类之王，畅谈治国治家的要诀，我们做部下的如果插嘴，岂

坏人作恶为何不见恶报

坏人作恶为何不见恶报既然恶有恶报，为何有不少坏人，甚至无恶不做的人，仍然升官发财，辉煌腾达，事事如意，令人羡慕？由于因果通于三世，因此不管什么人，今世做大官、赚大钱、享大名，当然是由于往世做了大善行，如今正在享受福报所致。这时他不修善而为非作歹，可能的结果有四种：一、若善恶不能互相抵销，他当然可以继续享受他应享的福报，继续升官到他所应得的职位为止，或继续赚大钱，如他所应得的。直到福报享尽时，才会开始遭受为恶所应得的恶报。这个时间或许在几年、几十年后，或许到死为止，或许未来世仍继续享受他未享完的福报。二、若其福报因作恶而发生转变，但因往世所做的善行非常大，应享的福报期间非常长久，目前虽然作恶应受恶报，但比起福报的力量仍差很多。既使作恶转变了一部分福报，但还有很多剩余的福报，让他一直到死也享受不完。如此一来，这一生中，他永远过着好日子，当然看不出为恶所应得的下场。三、不断作恶的结果，使原本很大的福报，减为比较轻的福报，但因表面上看来仍在享受福报，过着好日子，遂使人误以为作坏事不会有恶报。四、应享的福报即将享受完毕，做坏事到某个程度，累积得够多了，于是恶报的机缘成熟、福报结束，开始尝到为恶的