虚云和尚度雄鸡

这个痴汉有甚来由,末法无端为何出头?嗟兹圣脉一发危秋,抛却已事专为人忧。向孤峰顶直钩钩鲤,入大海底拨火煮沤。不获知音徒自伤悲,笑破虚空骂不唧留。噫问渠为何不放下,苍生苦尽那时休!----幻游比丘虚云自题虚云和尚度雄鸡正如法师讲虚云和尚,近代中国禅宗高僧,苦修著名,禅定戒行甚深;大兴丛林许多处,丕振禅门宗风;法泽大江南北,众生无数得度;在世一百二十寿,平生诸多传奇妙闻。话说清光绪二十九年,公元1903年,64岁的虚云老和尚在云南省昆明市福兴寺闭关。有一天,有一位僧人从迎祥寺来叩关请示,说到寺中有只放生雄鸡,个头高大,凶恶好斗,群鸡都被啄伤。老和尚听了,说:“取鸡来,为说三归五戒。”雄鸡来到,老和尚就为它说三归五戒,并教它念佛。不久,雄鸡“鸡性转变,不复好斗”,日夜独居树上,不伤虫蚁,人不给食则不食,听上殿板响即随众上殿诵经,诵经毕则又回到树上,嘴不停地喔喔作声,似在念佛。如此这般,经历了二年。一日,雄鸡参加晚课后,站立着仰着头,张开硕大的翅膀三扇,嘴中喔-喔-喔,仿佛在念佛,就这样站着去世,“数日不变”。见闻者称奇。老和尚令人用龛给与埋葬,并作诗偈一首,以记其详。诗曰:好斗成性此鸡雄,伤

虚云和尚年谱

虚云和尚年谱鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑虚云和尚年谱序一岁～四十三岁光绪九年癸未四十四岁光绪十年甲申四十五岁光绪十一年乙酉四十六岁四十七岁～四十八岁光绪十四年戊子四十九岁光绪十五年己丑五十岁五十一岁～五十五岁光绪二十一年乙未五十六岁五十七岁～五十八岁五十九岁～六十岁光绪二十六年庚子六十一岁光绪二十七年辛丑六十二岁光绪二十八年壬寅六十三岁光绪二十九年癸卯六十四岁光绪三十年甲辰六十五岁光绪三十一年乙巳六十六岁光绪三十二年丙午六十七岁光绪三十三年丁未六十八岁光绪三十四年戊申六十九岁宣统元年己酉七十岁宣统二年庚戌七十一岁宣统三年辛亥七十二岁中华民国元年壬子七十三岁民国二年癸丑七十四岁民国三年甲寅七十五岁民国四年乙卯七十六岁民国五年丙辰七十七岁民国六年丁巳七十八岁民国七年戊午七十九岁民国八年己未八十岁民国九年庚申八十一岁民国十年辛酉八十二岁民国十一年壬戌八十三岁民国十二年癸亥八十四岁民国十三年甲子八十五岁民国十四年乙丑八十六岁民国十五年丙寅八十七岁民国十六年丁卯八十八岁民国十七年戊辰八十九岁民国十八年己巳九十岁民国十九年庚午九十一岁民国二十年辛未九十二岁民国二十一年壬申九十三岁民国二十二年癸酉

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第二古吴蕅益沙门 智旭 汇释○二问答启白。僧集不(答云僧。已集)。和合不(答云和合)。未受具戒者出(若有。即遣出。答云未受具戒者已出。若无。即云此中无未受具戒者)。不来诸比丘说欲及清净(若有人说欲。即云某甲等说欲及清净。若无人传欲。即云此众无说欲及清净者)。谁遣比丘尼来请教诫(答云此众无尼来请教诫)。僧今和合。何所作为(答云说戒羯磨)。大德僧听。今白月十五日(或黑月十五日。或黑月十四日)。众僧说戒。若僧时到。僧忍听。和合说戒。白如是。说戒犍度云。大迦宾[少/兔]。在仙人住处黑石山侧。静处思惟而作是念。我今若往说戒。若不往。我常第一清净。尔时世尊知其所念。譬如壮士屈伸臂顷。从耆阇崛山忽然不现。乃至迦宾[少/兔]前。敷座而坐。时迦宾[少/兔]礼世尊足。在一面坐。世尊知而故问。汝在此作是念不。答言。尔。佛言。说戒法。当应恭敬尊重承事。若汝不恭敬布萨。尊重承事者。谁当恭敬尊重承事。是故汝应往说戒。不应不往。应当步往。不应承神足往。我亦当往。随所住处人多少。共集一处说戒。不和合说戒者。突吉罗。年少比丘。于布萨日。应先至说戒堂中。扫洒。敷坐具。具净水瓶。洗足瓶。然灯火。具舍罗(此

虚云和尚开示录

虚云和尚开示录蒋中和笔记蔡日新整理二十二日，师开示云：‘修道不难，但能放下万缘，人法双绝，四相皆空，平平实实做去即得。’并举某僧行相为例，其人耳聋，目不识丁，貌极苦恼，由师度脱者。二十三日，师开示谓有道无道，明眼人一看便知。并举某某评某邑令、某僧，评某长老之骨为证。二十四日，师召寺中四众训话，略谓‘时局日益紧急，生死自有命定，躲脱不是祸，是祸躲不脱，大家毋庸惶惧忧虑，可安心在此，勇猛办道。兹有数事告示大众，望深信而笃行之。一者从今晚起，每日早午斋后及晚香时，齐在祖殿同念观世音菩萨一枝香，一日三次，普为大地众生消弭劫难。二者重要行李收藏起来，寄居男女居士皆装成僧尼模样。三者敌人或匪或盗，万一来此，大家照常安居，毋庸惊恐，和平相待，勿与计较。彼若要东西或粮食，任其拿去，不必与争。’大家听已，皆静心安居。自廿八夕起，全寺僧俗在祖殿齐念观世音菩萨。至三十日，师开示凡三次。第一次讲说举行念观音祈求息灾救民缘起，及观音菩萨本迹与灵感，大略根据《楞严经》。第二次说观音灵感事迹。第三次说念观音之方法：一、至诚利众；二、心口相应；三、反闻念性。七月二日，师开示云：‘傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能

虚云和尚法汇—开示

虚云和尚法汇—开示鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑宣统三年在上海静安寺成立佛教总会民国二十二年癸酉在福建功德林佛七开示民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示民国三十五年八月八月十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示词民国三十六年在香港东莲觉苑讲民国三十六年丁亥八月初一日在澳门平安戏院开示归戒三十六年九月廿七日在广州联义社演说在广州佛教志德医院演讲参禅与念佛参禅的先决条件禅堂开示—用功的入门方法宣统三年在上海静安寺成立佛教总会上海居士林请普说今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事。老衲抱愧万分。盖缘自己毫无实行。虽然浮谈浅说。无非古人剩语。与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世。垂训八万四千法门。总皆对病开方。果若无病。药何用施。倘有一病未愈。则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者。莫过于宗律教净。以及诵持密咒。以上数方。在此土各光耀一时。目下兴盛见称者。无越江浙。于台贤慈恩。东西密教。大展风光。诸法虽胜妙。唯于宗律二法。多不注意。嗟兹末法。究竟不是法末。实是人末。因甚人末。盖谈禅说佛者。多讲佛学。不肯学佛。轻视佛行。不明因果。破佛律仪。故有如此现象。大概目下之弊病。莫非由此。既然如是。你我真为生

虚云和尚法汇—书问

虚云和尚法汇—书问鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑上林主席书复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义复观本首座复莲花山济善上人复藏经会筹备诸公书又代观本法师复圆净居士书复岐山海清大师关中书复鼎湖山巽海上座复新架坡普陀寺转道和尚复韬公老法师复陶冶公居士答陶冶公居士十二问复圆瑛法师复云南圆通寺自性宏净二和尚复郭涵斋宽慧居士复远峰（在滇还俗）扬州邓契一居士问念佛示王居士竹村宽禅说性复大沩山宝生和尚复慧融和尚复昆明孙乐佛海居士复陈殊贤居士致鼓山盛慧复腾二长老书复潮州开元寺书复湖南佛教居士林书复孙语默书复屈居士问法书致倓虚法师函答顾德谷任肇聪二居士问致马来亚麻坡刘宽正居士函三则复星洲卓义成居士致南洋麻坡刘宽簪居士函二则致越南宣圣法师函五则上林主席书衲遵召来渝。主持法会。现已依法启经。又蒙赐以多珍。除在佛前回向之外。并普结众缘。本当趋府面谢。以修法期中。不便离坛。祗得在佛前祝愿消灾延寿。国运昌隆。以副盛意。现前未能民安国泰。固敌人之罪。而人心不古。同业所感。亦其原因也。主席远见及此。发起修法息灾。超荐亡者。用心之诚。人天普照。衲无德。恐负重望。兹慈云寺坛场设施。幸能如法。僧众修持。亦甚诚恳。开

虚云和尚法汇—法语

虚云和尚法汇—法语鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑序原序虚云和尚法汇光绪二十四年戊戌在宁波崇寿寺光绪廿六年庚子在陕西卧龙寺光绪二十七年辛丑在陕西卧龙寺光绪二十七年辛丑在西安兴善寺光绪廿九年癸卯岁苏军门曜森莫观察楷宽慧居士等请到昆明金马山兴福寺光绪三十年甲辰在昆明兴福寺光绪三十年甲辰秋在滇省筇竹寺光绪三十年甲辰冬光绪三十二年丙午寓北京龙泉寺宣统元年己酉岁请藏经回山敕改钵盂庵为护国祝圣禅寺宣统二年庚戌民国元年壬子改用阳历民国九年庚申滇帅唐继尧请住昆明碧鸡山华亭峰华亭寺民国九年于昆明圆通寺建水陆道场民国十七年戊辰冬民国十九年庚午春鼓山戒期传授戒法民国二十二年癸酉在鼓山新筑放生园落成对群生说法民国廿三年由福州鼓山到粤民国三十一年重庆南岸狮子山慈云寺启建护国息灾大悲法会道场民国三十二年岁次癸未序虚云大师。以百载光阴。尽瘁传化。其事震烁中外今古。倓虚久仰 道风。幸获亲近。追惟芳躅。揽兹世变。又何能已于怀。大师。其入佛境界。行菩萨行者耶。圣法毗奈耶一法不取。法法成佛。若非亲符此境。其何能繁兴万行。虽被大功德铠。而成无所成。虽成无所成。而无成之化。化化无极。薄海同伦。谁能外此恩德。师先代兴圣国师。世传有

广清凉传

广清凉传卷中清凉山大华严寺坛长妙济大师赐紫沙门延一重编 菩萨化身为贫女八 天女三昧姑九 安生塑真容菩萨十 牛云和尚求聪明十一 佛陀波利入金刚窟十二 无着和尚入化般若寺十三 神英和尚入化法华院十四 道义和尚入化金阁寺十五 法照和尚入化竹林寺十六 亡身徇道僧俗十七 州牧宰官归信十八 高德僧事迹十九菩萨化身为贫女八大孚灵鹫寺者。九区归嚮。万圣修崇。东汉肇基。后魏开拓。不知自何代之时。每岁首之月。大备斋会。遐迩无间。圣凡溷同。七传者。有贫女。遇斋赴集。自南而来。凌晨届寺。携抱二子。一犬随之。身余无赀。剪发以施。未遑众食。告主僧曰。今欲先食。遽就他行。僧亦许可。命僮与馔。三倍贻之。意令贫女二子俱足。女曰。犬亦当与。僧勉强复与。女曰。我腹有子。更须分食。僧乃愤然语曰。汝求僧食无厌。若是在腹未生。曷为须食。叱之令去。贫女被诃。即时离地。倏然化身。即文殊像。犬为师子儿。即善财及于阗王。五色云气。霭然遍空。因留苦偈曰。苦瓠连根苦甜瓜彻蔕甜是吾起三界却彼可师嫌菩萨说偈已。遂隐不见。在会缁素。无不惊叹。主僧。恨不识真圣。欲以刀剜目。众人苦勉方止。尔后。贵贱等观。贫富无二。遂以贫女所施之发。于菩萨乘云起处。建

虚云和尚开示

世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转。佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收？可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。古人说：五观若明金易化，三心未了水难消。出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：道也者，不可须臾离也。所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远。不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在

和南

（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。寄归传三曰：言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。行事钞下三曰：四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。僧史略上曰：若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。玄应音义曰：言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。

义云和尚语录

凡二卷。又作义云语录。日僧永平义云撰，圆宗、即门等编。本录与永平道元之学道用心集同为日本曹洞宗典籍刊行之嚆矢。卷上收录杭州灵隐山独孤淳朋之赞、宝庆寺与永平寺之上堂语、小参、法语、偈颂等，卷下为拾遗，包括永平寺语、正法眼藏品目颂、义云和尚传等。 p5573

羯逻蓝

（物名）Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十三曰：羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。同二十四曰：羯刺蓝。慧琳音义十三曰：羯逻罗初受胎时，父之遗泄也。俱舍光记九曰：翻云杂秽。

羯陵伽林

（地名）唯识述记下曰：羯陵迦者，此云和雅。如彼鸟名，陵字去声呼也。

学道用心集

全一卷。全称永平初祖学道用心集。日本曹洞宗之祖道元着。收于大正藏第八十二册。本书内容系对初机参学者垂示修道之用心。共分第一“可发菩提心事”至第十“直下承当之事”等十章。道元示寂百余年后，始与义云和尚语录共同开版，为日本曹洞宗禅籍开版之滥觞。 p6217

融熙

（1888～1959）广东番禺人（原籍浙江），俗姓汤。字雪筠。又号九指头陀。毕业于广东高等师范学校，以能文善辩著称。未出家前，曾任番禺小学校长、教育厅视学官、中央法币基金委员会要职、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处秘书等职。又组织广州佛教阅经社、六一佛学研究会，创立圆音月刊社，并致力于习禅探义、护法及保护庙产等。 民国十三年（1924）师病濒死，其母代为许愿出家三载，病果愈，故信佛益坚。三十六年，于粤北南华寺亲炙虚云和尚，皈依为门下弟子，法号宽筠。其后，突受不识之疯汉棒击其踣，昏厥间恍见观音救之，醒来竟无毫发受损，遂诣荃湾竹林禅院依融秋法师剃度，号融熙。翌年，依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒。后因虚云和尚手书“佛道移南”以示之，遂于四十三年自港赴新加坡，常往返新加坡与吉隆坡间弘法，并于吉隆坡创办马来西亚佛学研究社。四十八年示寂于吉隆坡，世寿七十二。著有佛教与禅宗、葛藤集、无相颂讲话、百喻经选讲等行世。 p6289

世友

（人名）菩萨名。佛灭后四百年出世，婆沙四评家之一，迦腻色迦王在迦湿弥罗国，结集萨婆多部之三藏时，五百贤圣之上座也。又著有部宗轮论，叙小乘之二十部。俱舍光记二十曰：世是天名，与天逐友故名世友。父母愍子，恐恶鬼神之所加害，言天逐友。彼不敢损，故以为名焉。梵名筏苏密咀罗Vasumitra，筏苏名世，密咀罗名友，旧云和须密讹也。西域记三曰：其王是时与诸罗汉自彼而至居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大义欲制正论。我虽不敏粗达微言，三藏玄文五明至理，颇亦沉研得其趣矣。诸罗汉曰：言不可以若是，汝宜屏居，疾证无学已而会此时未晚也。世友曰：我顾无学其犹洟唾，志求佛果不趍小径，掷此缕丸未坠于地，必当证得无学圣果。（中略）于是世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而请曰：方证佛果次补慈氏，三界特尊四生攸赖，如何于此欲证小果？时诸罗汉见是事已，谢咎推德，请为上座。凡有疑议，咸取决焉。宗轮论述记曰：异部宗轮论者，佛圆寂后四百许年，说一切有部世友菩萨之所作也。

观本

民国僧。生卒年不详。广东中山人，俗姓张。法号明一。早岁专致于儒学，光绪年间中举人，讲求维新，东渡日本。中年时，深研佛典，舍家宅为功德林。年六十三，其母去世，遂出家，赴鼓山依虚云和尚受具足戒。曾为鼓山增补各祖师传记。世寿七十八，僧腊十六。著有香光阁集二十卷。 p6957

槃那寐

【槃那寐】名出声论，或名槃谈，讹云和南，皆翻我礼。或云那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。礼记云：礼也者，犹体也。体不备君子，谓之不成人。故孔子云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也，拜之言服也。故周礼明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：四仪若无法润，乃名枯槁众生。故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼，身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译，礼即是拜。故大论云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。一、口礼者，如合掌问讯也。观音义疏云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。僧祗律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。尔雅云：讯，言也。地持论云：当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。善见论云：比丘到佛所，问讯云：少病少恼，安乐行不？二、屈膝者，即互跪也。音义指归云：不合云胡跪。盖梵世遗种，居五竺间，[卄/忽]岭之北，诸戎羌胡。今经律多翻互跪，以三处翘（渠遥切）耸，故名互跪，

波斯匿

【波斯匿】或名不黎先尼，此云和悦。西域记云：正名钵逻斯那恃多，唐言胜军。仁王经云：是波斯匿王，已于过去十千劫，龙光王佛法中，为四地菩萨。

僧伽

【僧伽】大论：秦言众多比丘，一处和合，是名僧伽。譬如大树丛林，是名为林。净名疏云：律名四人已上，皆名众。律钞曰：此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭故；二事和，别有六义：戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦。什师云：欲令众和，要由六法：一以慈心起身业；二以慈心起口业；三以慈心起意业；四若得食时，减钵中饭，供养上座一人，下座一人；五持戒清净；六漏尽智慧。肇曰：非真心无以具六法，非六法无以和群众。如众不和，非敬顺之道也。又僧名良福田者，报恩经云：众僧者，出三界之福田，谓比丘具有戒体，戒为万善之根。是故世人归信，供养种福，如沃瀼之田，能生嘉苗，故号良福田。大论云：是僧四种：一有羞僧，持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道；二无羞僧，破戒，身口不净，无恶不作；三哑羊僧，虽不破戒，根钝无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪。若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，如白羊人杀，不能作声；四实僧，若学无学，住四果中，行四向道，是名实僧。唐太宗尝问玄奘三藏：欲树功德，何最饶益？法师对曰：众生寝惑，非慧莫启；慧芽抽植，法为其资；弘法由人，即度僧为最。