缘生初胜分法本经

缘生初胜分法本经大正新修大藏经第16册No.0716缘生初胜分法本经No.716[No.717]缘生初胜分法本经卷上隋天竺三藏达磨笈多译如是我闻。一时婆伽婆。在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时众多比丘集坐住堂。作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。是诸比丘集坐住堂议论未竟。世尊昼日游于定行。以天耳清净过人。闻其议论。于日后分从定行起诣彼住堂。到已在比丘众前。于常所设座上坐。坐讫世尊。告诸比丘言。比丘。何故集坐住堂议论未竟。有何议论于此集坐。诸比丘言。大德。此众多比丘集坐在堂作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。大德。我等众多比丘集坐住堂议论未竟。有如是议于此集坐。如是语已。世尊告诸比丘。有法门名缘生初胜分。善听善思。当为汝说。何者缘生初胜分法门。诸比丘。有十一种。胜异中胜异故。安立无明为缘生初缘。何者十一。所谓攀缘胜异。种相胜异。由绪胜异。等起胜异。转生胜异。颠倒胜异。相胜异。业

缘生初胜分法本经

缘生初胜分法本经卷上隋天竺三藏达磨笈多译如是我闻：一时婆伽婆在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时众多比丘集坐住堂，作是议论言：「诸命者等，世尊曾以无量诸门，说十二分缘生，于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘，一切烦恼诸行缘中，惟说无明以为缘体？于此无明见何胜异？」是诸比丘集坐住堂议论未竟。世尊昼日游于定行，以天耳清净过人，闻其议论，于日后分从定行起，诣彼住堂，到已在比丘众前，于常所设座上坐。坐讫，世尊告诸比丘言：「比丘！何故集坐住堂议论未竟，有何议论于此集坐？」诸比丘言：「大德！此众多比丘集坐在堂作是议论言：『诸命者等，世尊曾以无量诸门，说十二分缘生，于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘，一切烦恼诸行缘中，惟说无明以为缘体？于此无明见何胜异？』大德！我等众多比丘集坐住堂议论未竟，有如是议于此集坐。」如是语已，世尊告诸比丘：「有法门名缘生初胜分，善听善思，当为汝说。何者缘生初胜分法门？诸比丘！有十一种胜异中胜异故，安立无明为缘生初缘。何者十一？所谓攀缘胜异、种相胜异、由绪胜异、等起胜异、转生胜异、颠倒胜异、相胜异、业胜异、障碍胜异、顺缚胜异、对治胜异。」尔时有异比丘，即从坐起整衣一髆，向世尊所合

诡辩

以巧妙灵活之技巧、似是而非之推论所发表之虚伪议论。在纪元前五世纪左右被称为诡辩学（Sophist），专门从事诡辩之争论术。从正面意义而言，诡辩可以养成批判精神；自负面意义观之，则能陷人于巧言善辩、强词夺理。印度六师外道中之珊阇耶（梵 Sajaya，巴同）即是诡辩论（巴 amarā-vikkhepika）者。其议论“犹如鳗鱼，狡滑巧妙，莫测高深”，然因其自身缺乏确定之知识价值，故又称为不可知论（巴 ajāna-vāda）。另据入楞伽经卷六卢迦耶陀品、巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）载，古代印度外道中之顺世外道（梵 Lokāyata，巴同，音译作卢迦耶陀、路伽耶他）乃为一著名之诡辩学派，彼辈擅长诡辩话法（巴 vitanda-vāda-satthā），能以种种辩才、巧妙之词句迷惑世间，否定婆罗门传统之神格，于四大种之外，别立“灵的个我”，而主张唯物论之快乐主义。在印度论理学中，诡辩论被视为论理学中之一大要素，然佛教则视之为不正当而且无益之议论，故斥之为戏论（梵 prapaca）。［大乘广百论释论卷二、成唯识论卷一、金七十论］ p5608

七因明

因明用语。印度古因明论师弥勒所立，为有关论议要件之七种规定。即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法等七种。(一)论体性（梵 vāda）：议论之题目有六种性质：(1)言论，(2)尚论，(3)诤论，(4)毁谤论，(5)顺正论，(6)教导论。(二)论处所（梵 vādādhisthāna）：议论之场所。有六：(1)国王之前，(2)执理者之前，(3)大众之中，(4)贤哲之前，(5)善解法义之沙门、婆罗门前，(6)乐法义者之前。(三)论依所（梵 vādādhikarana）：立论之依据，有所成立之义及能成立之法，略称所立能立。前者有二：(1)自性，(2)差别。后者有八：(1)立宗（命题）(2)辩因（理由），(3)引喻（比喻），(4)同类，(5)异类，(6)现量，(7)比量，(8)正教量。(四)论庄严（梵 vādālajkāra）：议论之态度及言词之修饰。有五：(1)善自他宗，(2)言具圆满，(3)无畏，(4)敦肃，(5)应供。(五)论堕负（梵 vādanigraha）：议论败北的原因。有三：(1)舍言者，舍一己之立论。(2)言屈者，屈伏于他论。(3)言过者，言论讹误或义理欠通

七种喜

【七种喜】 p0051瑜伽七十一卷一页云：复次有七种喜。一、闻所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、离盖所引喜，五、议论所引喜，六、念自功德所引喜，七、于诸下劣不生知足所引喜。

入大乘论

（书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。

观辉居士：楞严经白话解卷第十五 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地

第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地内容提要:四加行地:暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上,修习位的菩萨顺流而下,与如来法流水相接,自心觉智与如来正觉交接,名为等觉菩萨。一 四种妙圆加行原文阿难,是善男子,尽是清净四十一心1,次成四种妙圆加行。即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲燃其木,名为煖地2。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地3。心佛二同,善得中道。如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量消灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地4。【注】1 清净四十一心 十信、十住、十行、十回向各十,共四十心,归于一心,故说四十一心。2 煖地 《俱舍论》解释说:譬喻为接近圣道之火,虽然还有退转的可能,但已种下涅槃种子,所以名为煖地。3 顶地 譬喻已到欲界善法的顶点,虽然还有退转的可能,但已不断善根,所以名为顶地。4 世第一地 到这个境界,已远胜世间诸法,所以称世第一地。白话解佛接着说:阿难,这善男子发干慧心,修行十心、十住、十行、十回向,完成了这清净四十心,总归一心之