缘生初胜分法本经

缘生初胜分法本经大正新修大藏经第16册No.0716缘生初胜分法本经No.716[No.717]缘生初胜分法本经卷上隋天竺三藏达磨笈多译如是我闻。一时婆伽婆。在舍啰婆悉帝城胜林给孤独园。尔时众多比丘集坐住堂。作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。是诸比丘集坐住堂议论未竟。世尊昼日游于定行。以天耳清净过人。闻其议论。于日后分从定行起诣彼住堂。到已在比丘众前。于常所设座上坐。坐讫世尊。告诸比丘言。比丘。何故集坐住堂议论未竟。有何议论于此集坐。诸比丘言。大德。此众多比丘集坐在堂作是议论。言诸命者等。世尊曾以无量诸门。说十二分缘生。于彼最初演说无明以为缘体。有何因缘。一切烦恼诸行缘中。惟说无明以为缘体。于此无明见何胜异。大德。我等众多比丘集坐住堂议论未竟。有如是议于此集坐。如是语已。世尊告诸比丘。有法门名缘生初胜分。善听善思。当为汝说。何者缘生初胜分法门。诸比丘。有十一种。胜异中胜异故。安立无明为缘生初缘。何者十一。所谓攀缘胜异。种相胜异。由绪胜异。等起胜异。转生胜异。颠倒胜异。相胜异。业

四分律删补随机羯磨

亦名：随机羯磨随机羯磨·序：“昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈；但为机务相酬，卒寻难了，故略举羯磨一色，别标诠题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之，此但约法被事，援引证据者，在卷行用；然律藏残缺，义有遗补，故统关诸部，撮略正文，必彼此俱无，则理通决例，并至篇具显，便异古藏迹。夫羯磨虽多，要分为八，始从心念，终乎白四，各有成济之功，故律通标一号。今就其时用显要者，类聚编之，文列十篇，义通七众。岂敢传诸学司？将以自明恒务也。”（随机羯磨序·二·五）弘一大师：“随机羯磨，今所传者有数本。炖煌石室古写本北京图书馆藏、旧宋藏宋崇宁三年刊日本宫内省藏、高丽藏宋绍兴二十一年刊、宋藏宋嘉熙三年刊、元藏、明藏、及宋碛砂藏、清藏、并明清别刊本等。宋元诸藏讹舛极多；明藏虽稍校正，亦多妄改；唯高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾披诸本参互考订，以丽藏为主，而参用他本之长，并据南山业疏及灵芝记以为指归后跋文中具详，历时年余，乃成此册。正古本之岐误，便初学之诵习，弘护律教，功在万世。居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛，而扶衰救弊之功，亦最伟矣。今复检日本大正新修大藏经，详为覆校；与旧宋藏及宋元明

昙显（齐逸沙门）［《续高僧传》卷二十三］

释昙显。不知何人。元魏季序游止邺中。栖泊僧寺的无定所。每有法会必涉其尘。皆通谘了义隐文。自余长唱散说。便舍而就余讲。及后解至密理。显便辄已在听。时以此奇之。而睹其仪服猥滥名相非洁。频复轻削。故初并不顾录。惟上统法师深知其远识也。私惠其财贿以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边。时复清卓整其神器。及文宣受禅齐祚大兴。天保年中。释李二门交竞优劣。属道士陆修静妄加穿凿。广制斋仪縻费极繁。意在王者遵奉。会梁武启运。天监三年。下敕舍道。帝手制疏文极周尽。修静不胜其愤。遂与门人及边境亡命叛入北齐。又倾散金玉赠诸贵游。托以襟期冀兴道法。帝惑之也。乃出敕召诸沙门与道士对挍道术。尔时道士咒诸沙门衣钵或举或转。或咒诸方梁横竖于地者。沙门曾不学方术默无一对。士女拥闹贵贱移心。并以静徒为胜也。静乃高谈自伐矜衒道术。唱言曰。神通权设抑挫强侮。沙门现一我当现二。今薄示微术。并辞屈退。事亦可见。帝命上统令与静捔试。上曰。方术小伎俗儒耻之。况出世也。虽然天命相拒岂得无言。可令最下座僧对之。时显位居末席。酒醉酣盛扶举登座。因立而笑。众皆惮焉。而是上统所遣。不敢有谏。显语李宗云。向夸现术一之与二者深有致矣。即于座上翘足而立曰。吾