镡津文集卷第九

镡津文集卷第九藤州镡津东山沙门契嵩撰再书上 仁宗皇帝十二月日。杭州灵隐寺永安兰若沙门赐紫臣僧某。谨昧死上书 皇帝陛下。臣闻事天者必因于山。事地者必因于泽。然所因高深则所事者易至也。若 陛下之崇高深大则与夫山泽相万矣。适人有从事其道者。舍 陛下而不即求之。虽其渠渠终身绝世。乌能得其志也。抑又闻。佛经曰。我法悉已付嘱国王大臣者。此正谓佛教损益弛张。在 陛下之明圣矣。如此则佛之徒以其法欲有所云为者。岂宜不赖 陛下而自弃于草莽乎。臣忝佛之徒。实欲扶持其法。今者起岩穴。不远千里抱其书而趋阙下。愿幸 陛下大赐。以成就其志也。臣尝谓。能仁氏之垂教必以禅为其宗。而佛为其祖。祖者乃其教之大范。宗者乃其教之大统。大统不明则天下学佛者不得一其所诣。大范不正则不得质其所证。夫古今三学辈。竞以其所学相胜者。盖由宗不明祖不正而为其患矣。然非其祖宗素不明不正也。特后世为书者之误传耳。又后世学佛者不能尽考经论而校正之。乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外。语禅者不谅佛之所诠概见乎教内。虽一圆颅方服之属。而纷然自相是非。如此者古今何尝稍息。臣自不知量。平生窃欲推一其宗祖与天下学佛辈息诤释疑使百世知其学有所统也。山中尝力探大

达磨廓然

禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八·一四○上）：“梁武帝问达磨大师：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’磨云：‘不识。’帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：‘陛下还识此人否？’帝云：‘不识。’志公云：‘此是观音大士，传佛心印。’帝悔，遂遣使去请，志公云：‘莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。’”“廓然无圣”四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］ p5675

宋孝宗皇帝

孝宗皇帝宣问灵隐佛照光禅师，曰：「释迦佛入山修道，六年而成，所成者何事？请师明说。」对曰：「将谓陛下忘却！」

昙宗（宋灵味寺）［《高僧传》卷十三］

释昙宗。姓虢。秣陵人。出家止灵味寺。少而好学博通众典。唱说之功独步当世。辩口适时应变无尽。尝为孝武唱导行菩萨五法礼竟。帝乃笑谓宗曰。朕有何罪而为忏悔。宗曰。昔虞舜至圣犹云予违尔弼。汤武亦云万姓有罪在予一人。圣王引咎。盖以轨世。陛下德迈往代。齐圣虞殷。履道思冲。宁得独异。帝大悦。后殷淑仪薨。三七设会悉请宗。宗始叹世道浮伪恩爱必离。嗟殷氏淑德荣幸未畅。而灭实当年收芳今日。发言凄至。帝泫怆良久。赏异弥深。后终于所住。着京师塔寺记二卷。时灵味寺复有释僧意者。亦善唱说。制睒经新声。哀亮有序。

灵隐瞎堂惠远禅师《佛祖历代通载》

灵隐瞎堂惠远禅师奉诏见选德殿。师奏曰(臣)生西蜀眉山。游方逾四十年在山间。恭闻陛下即位以来。日应万机道冠千古。覆护教法契合龙天。是谓以佛心而治天下(臣)嗣法佛果圆悟禅师。上曰。圆悟是谁。奏曰(臣)之师名克勤。太上皇帝驻跸维杨时赐号也。上曰。恨昔不见。其杲老如何。奏曰。与(臣)同出圆悟之门。上赐坐。上问曰。如何免得生死。奏曰。不悟大乘道终不能免。上曰。如何得悟。曰本有之性。但以岁月磨之。无不悟者。上曰。悟后如何。曰悟了始知。陛下所问与(臣)所奏悉皆不是。上曰。一切处不是如何。奏曰。脱体现前。了无毫发可见之相。上大悦。师复奏曰。古德道无所是是菩提。上曰。即心即佛如何。曰目前无法。陛下唤什么作心。上曰。如何是心。师正身叉手而立曰。只者是。上笑。徐问德山临济机缘。师具奏之。复奏曰。悟后千句万句乃至一大藏教。只是一句。上曰。是那一句。奏曰。好语不出门。上曰。不与万法为侣可参乎。奏曰。老庞致此一问。惊天动地。驱山塞海。超古今脱是非。离言说绝依倚。如陛下至尊至贵。大道本然。上曰。得道者谁。奏曰。学道之人随其器量浅深。验在意表。得底人他亦自知时节。学佛者众机缘亦广。恐劳圣听。不敢具奏。遂谢恩下殿。上曰

有情的产生与延续

◎ 东 初无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，如蚊蚋、鱼虾等，都从湿地而生。四、化生，如天界、地狱，都是三生以外的自然化生。四生的说法，也非释尊的发明，早于《奥义书》提出，胎生(Jarāyuja)、卵生(Andaja)、湿生(Samsvedaja)、种生(hija)。释尊以化生代替第四种生，因为佛法未把植物纳入轮回界，但释尊于植物也非常的爱护，不准无故伤害植物的一草一木，这在佛制戒条中也有明文规定。佛说四生，可见比《奥义书》四生广泛而具体。要依四生生长的助缘说，胎生与卵生都必赖二性和合的助缘；湿生，无论蚊蚋，或是鱼、虾，都从自身分散成为新生命。化生，不需假凭肉体的结合，纯依业力而生。四生中以化生为最高──天界，也为最低──地狱，并且普遍人、鬼、畜的三趣中。《大智度论八》说：五道生法，各各不同，诸天地狱皆化生，饿鬼二种生，若胎生化生，人道畜生四种生，卵生、湿生、化生、胎生。人是胎生，是普遍的说法，但人的化生、卵生、湿生，虽是科学发达的今日，尚

师恩卒难报

师恩卒难报编者按：今天是教师节，再次品读恒传师父的开示，想起往日师父的棒喝，师父的宽慰，师父的苦口婆心，师父的谆谆教诲……如春风，似细雨，滋润心田!当你懊恼时——师父说：要知道佛菩萨是大慈大悲的，也要知道学佛，不是佛学，是要身体力行地去做的，既然知道自己有错，就要改，改了永远不要再犯同样的错误。今天造了口业，诽谤了佛教、诽谤了佛菩萨，那就用你那颗忏悔的心去忏悔，去做去行去利他。不要因为自己曾经的无知所犯下的错误，就一直烦恼、困扰自己，那样是不能解决问题的。学佛的人应该是最有智慧的、是解脱的。平时，在自己可以的情况下多听闻法，多念佛号，利己利人。当你心外求法时：师父说：法是心法，一切都是从心里流露出来的。天下哪里的佛菩萨像不是都一样吗?拜忏、朝山的目的要明确，去的目的是要忏悔，修磨这颗心，到那里能不能得到善知识的指导、学到东西，如果没有这点意识不要跑了，去也是白去。当你怕“明师”难求时：师父说：新郑观音寺的山门永远为十方众生而开，我随时都很想见到你们，在我的眼里，众生没有贫穷富贵之分，只有真心假心之分。佛要的是众生的一颗信佛的真心，我是佛子，也不例外。当你怀疑因果时：师父说：让你痛苦是给

不两舌

不 两 舌◎ 董 良在佛教十种善业，口善业有四，即：不两舌、不恶口、不妄语、不绮语。口善业中的不两舌，是指不不能引起争斗是非等离间之语。不两舌的反面即是两舌，也就是于两人之间搬弄是非挑拨离间，破坏彼此的和合。两舌属于十种恶业之一。佛教诸多经典对不两舌都存论述。《杂阿含经》卷三十七云：两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欣喜，是名两舌。也就是说把这个人说的是非话传递给那个人，然后把那个人说的是非话传递给这个人，通 过挑拨离间，破坏两个人的团结。《小阿含经》卷十九云：我离两舌，断两舌，行小两舌，不破坏他，不闻此语，彼欲破坏此，不闻彼语，此欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党．不称说 群党，我与两舌净除其心。不两舌之人，当听到到此人说彼人的坏话，听过就作罢，不向彼人传话；当听到彼人说此人的话，听过就作罢，不向此人传话也不与任何人结党，这样就能做到不两舌，也不会因为说两舌之语给自己带来麻烦。《大乘义章》卷七亦曰：言乖彼此，谓之为两：两朋之言依于舌，故曰两舌。《易林》亦云：一簧两舌，妄言谋诀。一个人因前世两舌，向此说彼，向彼说此，斗构是非，离间和合，致令乖分，今世

曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”

曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”曾是民国时期的“五省联帅”，生前建墓地，却为了听“释氏梵音”文图丨二指禅掌门北京植物园有个卧佛寺，大家都熟悉，但旁边掩映在松柏林中的孙传芳墓地，却很少有人光顾。当然原因有很多，我猜测一是墓地，很多人觉得没什么好看的；二是大门不在路边，稍不留意，就忽略了还有这么个景点。上次来植物园，本来想看看的，但却大门紧闭。这次来得早，远远望去，大门开着，就走了过去。越走越近，“泰安孙馨远先生墓”亦看得清晰了。门楼说不上高大雄伟，倒是走进大门后回转身来，内侧有一副挽联特别有意思。右联是“往事等浮云再休谭岱麓木分榆遑问江东故垒。”左联是“敛神皈净土且收起武子家法来听释氏梵音。走过长长的甬道时，一个小松鼠惊慌跑过。幸亏我眼疾手快，抓拍了几张。边走边看，很奇怪墓塔竟似宝瓶形状。这是一座覆钵式石塔，塔身上镶着一块半椭圆形白石，却是空白的。塔前有石供桌，石阶中央镶着一块双龙戏珠龙陛，周围雕栏呈“凸”字形拱卫。石栏外台阶右侧是一座瑞兽驮托雕龙墓志碑。一个民国大军阀，生前就将自己的墓地建在卧佛寺旁边，究竟是何原因？原来，孙传芳解甲后皈依佛教，所以才有了这座