分别缘起初胜法门经

分别缘起初胜法门经大正新修大藏经第16册No.0717分别缘起初胜法门经No.717[No.716]分别缘起初胜法门经卷上大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众。在安适堂同集会坐。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初宣说无明。以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明见何殊胜。由是因缘便兴诤论。于时世尊。游于天住。以超过人清净天耳。闻如是事。于日晚时从宴坐起。诣安适堂在大众前。敷如常座结加趺坐。以清美音告诸大众。汝等何故集此堂中。而兴诤论。汝等今者。为何所论于此集会。时诸大众白言。世尊。我等集此。作如是类往复谈论。言诸大德。世尊曾以无量异门。说十二分甚深缘起。于彼最初。宣说无明以为缘性。何因缘故。一切烦恼诸行缘中。唯说无明以为缘性。于此无明见何殊胜。世尊。我等由是因缘便兴诤论。我等今者为论是事于此集会。作是语已。尔时世尊告彼大众。我有如是分别缘起初胜法门。汝应谛听极善作意。当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门谓十一种殊胜事故。于缘起初。宣说无明以为缘性。何等十一。谓所缘殊胜。行相殊胜

香象之文

（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。西域记张说叙曰：欲穷香象之文，将罄龙宫之目。【又】佛典之通称，大方便报恩经四曰：提婆达多，虽复能多读诵六万香象典（丽本作经），而不能免阿鼻地狱罪。

佛说[木*奈]女祇域因缘经

佛说[木*奈]女祇域因缘经后汉安息国三藏安世高译如是我闻：一时，佛在罗阅祇国，与大比丘千二百五十人俱、菩萨摩诃萨、天龙八部，大众集会说法。时世人民，施者无量。有一贫人，唯有一烂坏手巾，意欲布施，惧此物恶，犹豫未决。尔时，座中有一比丘尼，名曰[木*奈]女，即从座起，整服作礼，长跪叉手，白佛言：「世尊！我自念先世生波罗[木*奈]国，为贫女人。时世有佛，名曰迦叶，时与大众围绕说法。坐闻经欢喜，意欲布施，顾无所有，自惟贫贱，心用悲感，诣他园圃，求乞果蓏，当以施佛。时得一[木*奈]，大而香好，擎一盂水并捺一枚，奉迦叶佛及诸众僧。佛知至意，咒愿受之，分布水[木*奈]，一切周普。缘此福祚，寿尽生天，得为天后；下生世间，不由胞胎，九十一劫，生[木*奈]华中，端正鲜洁，常识宿命，今值世尊开示道眼。」尔时[木*奈]女以偈颂曰：「三尊慈润普，慧度无男女，水果施弘报，缘得离众苦。在世生华中，上则为天后，自归圣众祐，福田最深厚。」比丘尼[木*奈]女，礼已还坐。佛在世时，维耶梨国，国王苑中，自然生一[木*奈]树，枝叶繁茂，实又加大，既有光色，香美非凡。王宝爱此[木*奈]，自非中宫尊贵美人，不得啖此[木*奈]果。国

僧伽跋陀罗

梵名 Sajghabhadra。意译众贤、僧贤。(一)北印度迦湿弥罗国人。自幼即聪敏博达，颇有雅誉。深究大毗婆沙论。其时世亲（梵 Vasubandhu）着阿毗达磨俱舍论，以经部之意破斥毗婆沙论论师之说。师见之大慨，刻苦钻研十二年，遂成俱舍雹论二万五千颂，计有八十万言。旋与学徒数名持之往访世亲，欲挫其所论。时世亲寓居磔迦国奢羯罗城，闻师将至，因不欲与师诤论，乃治行装，率门人远行。师亦转道，然至秣底补罗国僧伽蓝，突病不能起，乃由门人携其论致世亲。世亲见书阅论，沉吟良久，谓门人言：理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。遂改其题为“顺正理论”。未久，师命终于伽蓝，弟子荼毗收遗骨，起塔于伽蓝西北庵没罗林中。玄奘西游时，其塔尚存。另据婆薮槃豆法师传载，师受外道婆罗门婆修罗多之请，至阿逾阇国造两论，即：(一)光三摩耶论，仅述毗婆沙之宗义。此即玄奘所译之阿毗达磨藏显宗论四十卷。(二)随实论，乃救毗婆沙之义，破斥俱舍论。此即顺正理论八十卷。［俱舍论光记卷一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷四］ (二)南齐译经僧。西域人。据历代三宝纪卷十一载，永明年中（483～493），跋陀罗与其师三藏法师乘船至广州，

蛇药僧伽蓝

【蛇药僧伽蓝】 p1038西域记三卷三页云：代鸽西北二百余里，入珊尼罗阇川，至萨裒杀地(唐言蛇药)僧伽蓝。有窣堵波，高八十余尺。是如来昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道死相属。帝释悲愍，思所救济。乃变其形为大蟒身。僵尸川谷。空中遍告，闻者感庆，相率奔赴；随割随生，疗饥疗疾。其侧不远，有苏摩大窣堵波。是如来昔为帝释，时世疾疫，愍诸含识，自变其身为苏摩蛇。凡有啖食，莫不康豫。珊尼罗阇川北石崖边，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如来在昔为孔雀王，与其群而至此。热渴所逼，求水不获。孔雀王以[此/束]啄崖，涌泉流注。今遂为池。饮沐愈疾。石上犹有孔雀趾迹。

翻净中缘净不须翻

亦名：缘净行事钞·四药受净篇：“言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。”资持记释云：“缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。”（事钞记卷三四·一·二○）羯磨疏·诸界结解篇：“缘净者，如僧祇中，忘误触捉僧家糗食；或遇时缘，船车载物，得在上住。又如十诵，净人执持釜器泛物，得为扶佐，不许倾侧。四分中，恶心触食，令诸得罪，不触自净。或器在雨中，听覆盖等。及时世饥饿人相食者，开内宿、内煮、自煮、恶触，僧俗二食水陆两果、不作余食。此为八事。义兼不受、残宿二罪。坏生一种，文开内啖，为命难故；不开外损，为静世讥；滥故不显。若值丰年，乞求易得，犹顺开者，如法治之。斯等广文，如钞备列。缘会须开，缘静即闭。前虽宿触，开故无染，不须翻也。”济缘记释云：“缘净中，初科。僧祇二缘，皆非意故。十诵佐助，事止须息。四分三节，初恶心触。佛判触者得罪，不触者成净。二或下，覆器触。律云，若酥油瓶不覆，无净人者，自手捉盖悬置其上。即缘净也。三及下，俭开八事又四，初叙缘开。下列八事。上四相别；二食两果，同开不作余食，总有五事。所以分者，由本缘起，四物别来故。此下，示罪相。恶触、内宿，则兼不受、残宿。既开自煮，义兼坏

比丘多乞命终作肉骆驼山

亦名：肉骆驼山行事钞·随戒释相篇：“五百问论，昔有比丘多乞积聚，不肯为福，又不行道。命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥饿，一国之人，日日取食，随割随生。有一他国人来，见便斫取；便大唤动地。人问其故。便言：‘吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之；我不负卿物，是故唤耳。’佛告比丘，贪为大患，舍之则应比丘之法。”（事钞记卷二○·三七·一四）

三事衲三衣同

忠曰：“五条、七条、九条，三种衲也。或为袈裟、钵、拄杖者，杜撰。”《传灯录·瑞鹿先禅师章》：“见色便见心颂，云：‘若是见色便见心，人来问着方难答。更求道理说多般，孤负平生三事衲。’”《大慧杲禅师录·自赞》云：“身着如来三事衣，口中谤佛法僧宝云云。”世尊制但三衣缘。《四分律》云：“尔时，世尊在净处思惟，心自念言：‘诸比丘在道路行，多担衣，有头上戴，有肩上担，有带着腰中，宁可为制衣多少？’时世尊初夜在露地坐，着一衣；至中夜，觉身寒，即着第二衣；至后夜，觉身寒，着第三衣，世尊念：‘畜三衣足。’夜过已，集比丘僧，告如上缘言：‘我听诸比丘畜三衣，不得过畜。’”略钞。忠曰：“律家有粪扫一衣三衣诤论。《资持记》云：‘欲令节俭少欲省事，一衲之外，更无余物。止此’三衣，师曰三衣各一衲，故云一衲亦无相违。《悲华经》云：‘当出家时，即得成就粪扫三衣，常在树下独坐思惟。止此’故粪埽三衣不可复疑。”《缁门警训》载〈大智律师三衣赋〉云：“吾有三衣，古圣真规，粗疏麻苎为其体，兽毛蚕口，害命伤慈，青黑木兰坏其色，五正五间涉俗生讥。其奉持也，如鸟两翼；其敬护也，如身薄皮。信是恒沙诸佛之标帜，贤圣沙门之轨仪，九十六道起信

粥有十利

[出摩诃僧祇律] 律云。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴肖。是名为药佛刀说。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。(梵语难陀。华言善欢喜。)一资色谓资益身躯。颜容丰盛。故云资色。二增力谓补益尪羸。增长气力。故云

大妄语戒缘起

含注戒本·四波罗夷法：“佛在毗舍离，时世谷贵，乞食难得。婆求河边有安居者，便共称叹，得上人法，信心居士，减分施之。后往佛所，因问诃责，而制此戒。”（含注戒本卷上·七·一二）

三院一馆

◎ 本 性学佛人，有四个地方一定要去走一走、感受一下，那就是：疯人院、老人院、医院和殡仪馆。2009年春，我特地抽空专程就近走访了三院一馆。首先，是某疯人院。进入那里，你会马上体悟到佛法中所说的什么是无明，什么是愚痴。众生于此，失去了起码的理性与智慧。当然，特殊着装下的他们与其他众生一样佛性随身，但恶业也随身了。他们很可怜，不该畏惧的他们畏惧，不该迷恋的他们迷恋，没有理由地做出种种异端的行为。他们也不认识曾经认识的亲人、恩人或所谓的仇人。至于分别，他们真的没有了吗？其实不是，他们的喜怒哀乐及种种好恶行为的不时产生便是明证。出此院门之际，我感到院外的空气真清新，天真蓝。但一想，院外的所谓理性与智慧之人，在许多方面，不也同院内之人一样吗？只是表现的方式不一样而已。看来，疯及疯态之于人，虽非本质，但却是共性。其次，我走访了老人院。它是自己住持的寺院创办的，40多位老人家，多是七八十岁，已行走不便，个别还卧病在床。想其青春年少时，也同大街上的风华少年一般。而今，齿疏皮皱发白，老态龙钟，风烛残年，老之一字，在此凸显得如何了得。想想自己，也会如此，就在不远的明天，而你们也一样。再次，走访了某医院。

念普门品之前怎么恭请

有师兄问我念普门品之前怎么恭请，我们就在这里讲一下念普门品之前怎么恭请这个问题。我们开始的时候要礼拜，称赞，连念三遍。我们一定要虔诚，真心。各位师兄学会念普门品之前怎么恭请了吗?下面我们一起看看普门品原文吧。佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故;若为大水所漂，称其名号，即得浅处;若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害;设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱;若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能

人厚道，天不欺

《道德经》中说，天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。老子讲天道，讲自然，其目的，无非是让人师法自然，学习圣人纯真的心灵和厚重珍贵的人格。为人处事，唯有厚道，方能持久。做一个厚道的老实人，就一定能受到上天的眷顾。一、人格厚重，立身之本老子云：大丈夫处其厚，不拘其薄，处其实，不拘其华。我们的老祖宗讲忠恕之道讲天道，都是想教我们如何为人。君子以敦厚立身，不居于浅薄，朴实纯真，不居于浮华。如果想要积累人格的厚度，那就要真诚善良，务实淳朴。不因小事计较，不在大是大非上糊涂，先人后己为人着想。唐代判官任迪简在赴宴时迟到，按规矩罚酒。侍卫一时疏忽，竟然把醋壶当成了酒壶呈上。结果任迪简喝了一口，酸不可耐，正要提醒。忽然想到，此时点破，侍卫难逃杀身之祸。于是乎，任迪简咬紧牙关，硬是一饮而尽。相传当时是吐血而归。此事传出，满城轰动。人人都为任迪简的人品赞叹不已。这种厚道，是大丈夫的胸怀，是气度与担当。厚道，是一种心量，更是一种襟怀。它摒弃了世俗的斤斤计较，释放着容纳百川的巨大力量。二、与人为善，立命之基老子云：物或损之而溢，或溢之而损。老子认为，物极必反，器满则倾。不能做超过限度的事，不要误以为为他人付

一次五台山，因缘五百年！

在很多人眼中一直以为五台山只是一座山的名字没想到是有五座山峰其最高峰──叶斗峰海拔3058米为华北地区的最高峰素有华北屋脊之美称五台山因其五座主峰峰顶平缓有如垒土之台而得名五座台顶上分别供奉着文殊菩萨的五个化身又称五方文殊五台山朝圣朝拜台怀镇黛螺顶的五方文殊为小朝台登五个台顶朝拜五方文殊为大朝台虔诚的佛教徒通常以台怀镇为中心和起点沿顺时针方向先后朝拜佛母洞南台、西台、中台、北台、东台最后回到台怀镇全程近百公里最虔诚的佛教徒通常是徒步甚至一步一叩地完成朝台之路的释迦牟尼佛祖说东方有国，名曰震旦其土有山，号曰清凉。佛在三千年前就说了这个山在宋朝以前凡是到五台山的那时人心里清净清净就是没有烦恼梦参老和尚说五台山每天都有一万菩萨在说法围著黛螺顶绕清凉当你业障消了，功德成熟就能看见一万菩萨了你也可以加入跟著绕清凉虽有业障但应当作如是想五台山作为文殊菩萨应化的道场佛教徒心中的圣地当年虚云长老从普陀山三步一拜到五台山耗时三年，来报答父母的养育之恩后来得到文殊菩萨化身文吉来救他且梦见他母亲因他朝拜的功德往生到了西方极乐世界大家去翻开虚云年谱就会看到这些故五台山是显密共荣的道场而且是个真正有修行人聚集的

天下第十一福地：洞庭湖中君山秀，娥皇女英修仙处

君山，在湖南岳阳市西南15公里的洞庭湖中。古称洞庭山、湘山、有缘山，是八百里洞庭湖中的一个小岛，与千古名楼岳阳楼遥遥相对，取意神仙洞府之庭。传说这座洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之，四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。总面积0.96平方公里，由大小七十二座山峰组成，被道教列为天下第十一福地。张君房《云笈七籤》卷二七云：第十一君山，在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。一、君山之悠，始见于《山海经》《岳阳风土记》：《山海经》言：洞庭，沅澧之交，潇湘之渊，是为九江之门。按澧鼎沅湘，合诸蛮黔南之水，汇为洞庭，至巴陵与荆江合，而东州据其上。《水经》云：湘水右会小青口资水也，世谓之益阳江。右则沅水注之，谓之横房口。东到微湖，世谓之糜湖。西流注为江，谓之糜湖口。左则澧水，谓之武陵江。凡此五水，注为洞庭，北会为大江，名曰五潴。乐史《太平寰宇记》云：郡有青草、洞庭、巴丘三湖。青草湖中有青草山，冬春水退，皆青草也。洞庭，洞府之庭，上有洞庭真君庙堂。巴丘之名，今不着。青草湖在垒石山，与洞庭相通。其南罗水出焉，故罗县在其上。其东汨水出焉，下有潭，谓之屈原潭，屈原怀沙自溺之所，忠洁侯三闾大夫庙在其上。大江在巴陵

身体病变七大征兆

身体病变七大征兆手抖长斑，老了还是病了？岁月匆匆，身体也随着时光的流逝而悄然变化：皮肤出现肿块、双手开始颤抖、指甲下长出纹路……它们是疾病征兆，还是正常变化？美国《预防》杂志请权威专家，揭开了这些问题背后的原因。1.皮肤肿块最有可能是脂溢性角化病（即脂溢性疣），这种蜡状肿块可能单独出现，也可能聚集产生，通常发生在面部、胸部、肩膀或者背部；另外一种可能是软纤维瘤（皮赘），常出现在颈部、腋下、胸罩底线部位或其他皮肤褶皱的地方。以上两种都是随年龄增长而产生的良性肿块，不用担心，如果你觉得有碍观瞻，也可以考虑请医生去除。其他可能：如果肿块疼痛、流血或生长过快，就需要做检查，以确定是良性还是皮肤癌。如果肿块隔几周就大一倍，这是个危险信号，必须引起注意。2.胃胀消化不良或经前综合征。女性胃胀通常是由于饮食中脂肪过高，减缓了胃的消化，或者经期将到的生理反应。建议少食多餐，不至于让胃过饱。另外，为避免胀气要细嚼慢咽，也不要大口豪饮，还需注意食盐量不要过高。其他可能：肠易激综合征。适当增加酸奶的食用量，其中所含的益生菌可以帮助缓解不适症状。3.脸上长斑点这可能是晒伤的结果。紫外线会扩张毛细血管，使肌肤产

道源法师：知见不生分第三十一

道源法师：知见不生分第三十一 丙三、结归问意(分二)丁一、结归云何降心问(分二)戊一、拂我显无(分二)己一、问答拂我金刚经讲到这里，是总结论的时候了。须菩提所问的二个问题，一个是‘云何应住其真心?’一个是‘云何降伏其妄心?’佛先答覆‘降伏妄心’，后答覆‘安住真心’;经文科判为四大科，就是信、解、行、证，四个部份。这三十一分就是总结论，就是把须菩提所问的那二个题总结起来，先结到‘降心离相’的问题上。须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?不也，世尊!是人不解如来所说义。佛说的‘我相、人相、众生相、寿者相’这个相是粗显的，是‘心外’的‘执著’;‘我见、人见、众生见、寿者见。’是‘心内’的‘执著’。现在要‘降心离相’，不但‘心外’的‘我等四相’你要把他离开，就连‘内心’里面细的‘我等四见’也要把他离开，这就是总结。总结到须菩提所问的：云何降伏其妄想心的这个问题上。肯定的告诉了你，不但要离‘我等四相’，‘我等四见’也要离开，这样，你的‘妄心’就能够‘降伏住了’。‘若人言’——假若有个人这么说：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’就认为佛心里面有‘我等

饭前供养偈

饭前供养偈饭前供养偈供养偈：「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生（三遍）。愿佛力加持，以食施百，百施千千万，供养一切众生。 愿佛力加持，愿以食为药，疗众生病；愿以食为大悲水，拔众生苦；愿以食为智慧水，灌众生顶，增长慧根。」可说是修行的灵魂，亦可说是大乘佛法的心要。供养佛法僧三宝，是为感恩；供养众生，是为报恩。平常供养三宝，亦同时为了广度众生。三宝接受供养之后，即可以此力量去帮助更多的人。这便是将自我的所有，转变成为一切众生共享的利益。然后再把自己所供养的功德回向给三宝及众生，所剩的便只有无我的智慧及平等的慈悲了。简言之：我们先以物品供养，再将功德回向，即是淡化自我，消融自我的灵药良方。

唐僧取经就是观音菩萨导演的一场真人秀？我有不同的看法

唐僧取经就是观音菩萨导演的一场真人秀？我有不同的看法许多人认为唐僧取经是观音菩萨自导自演的一场真人秀，目的就是为了给唐僧镀金，让他走马观花的升迁。这种说法看似是正确的，但是很片面。从宏观上来看，唐僧取经不过是如来传经的一部分。如来的势力范围在西牛贺洲，他的办公地点是雷音寺，他想要通过传经把自己的势力范围扩张到东土大唐，要瓜分本属于道教的势力范围，收取芸芸众生供奉的香火。如来这样做还是有很大的风险的，毕竟如来当时的实力与天庭硬钢肯定不会吃到好果子，所以如来就想到了曲线救国的方案，方案由观音菩萨负责具体实施，观音菩萨按照如来的指示，把取经的任务落到了唐僧师徒四人的身上，他们四人就是传经计划的最终实施者。唐僧取经一路上斩妖除魔，分食功果都是如来传经的末梢工作。对于唐僧而言，按照如来的指示做好取经工作，最终得的正果，成为佛教的上流人群是他的终极目的。如来是通过唐僧取经达到传经的目的，进而收买人心，扩张势力。唐僧师徒一路上遇到了许多的妖怪，这些妖怪的背景也不尽相同。主要可以分为三类：第一类属于天庭道教；第二类属于佛教；第三类属于诸侯割据的野势力。这些妖怪的结局也不尽相同，从这些不同派别的妖怪们的

药上菩萨的大愿

我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。三者阎浮提中及余他方有三恶趣名。闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。