南海普陀山传奇异闻录

南海普陀山传奇异闻录煮云法师著星云法师序一、开场白二、普陀山名称与佛典考证三、不肯去观音与慧谔开山四、唐文宗嗜蛤菩萨无言说法五、短姑朝圣大士亲送饭来六、普济寺的松紧神运殿七、千僧斋罗汉应供八、千斤大钟系草绳九、来意不诚退回原处一○、紫竹林原来还是紫竹石一一、向蛇王借山菩萨显神通一二、千步沙海潮音声吼如雷一三、前寺山门永不开一四、观音大士游天台一五、菩萨造桥罗汉建塔一六、五百罗汉大闹普陀山一七、书记师两谒圣天子一八、假方丈见驾真天子赐衣一九、书记师二次接圣驾二○、梵音洞中看来生二一、九龙殿明太祖登位二二、无用的万斤大锅二三、五部龙藏镇普陀二四、日僧与海盗欲劫二五、珠宝观音也是不肯去二六、张学士等目睹圣像二七、老人睹圣像献身终余年二八、睹牛形宰牛人回心向善二九、章嘉活佛睹相放光明三○、王富翁见观音改邪归正三一、傅星垣见观音独资重建观音庙三二、三女诚心拜梵音各人所见皆不同三三、姊妹双双归佛化三四、虔诚问去就洞中现台湾三五、业障消除菩萨光中现瑞相三六、无缘见佛破口大骂遭恶报三七、阿兵哥显威风怒打三枪三八、现恶报浮海面魂往水晶宫三九、王县长毁像护法神生嗔四○、知未来老和尚肉身装金四一、飞沙澳菩萨

五苦章句经

五苦章句经大正新修大藏经第17册No.0741五苦章句经No.741五苦章句经(一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经)东晋西域沙门竺昙无兰译世尊曰：“三界、五道生死不绝，凡有五苦。何谓五苦？一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦。“何谓诸天苦？从第一天上至二十八天，除中阿那含天，皆是持五戒、守十善、行四禅者得生其上。无道慧意故，有生老病死，亦有不尽其天寿者，随其先世所作故，寿命有长短。诸天有二大灾：一曰命尽，二曰劫尽。劫尽有三因缘：一曰大火，二曰大风，三曰大水。命尽有七证：一曰项中光灭，二曰头上华萎，三曰颜色为变，四曰衣上尘土，五曰腋下汗出，六曰身形损瘦，七曰蝇着自然，离于本座。遭水灾时，大洪水起，齐十五天，其中所有无不尽者；遭风灾时，随蓝大风四起，吹须弥山及诸名山，山山相抟，令如粉尘，无不尽者；遭火灾时，七日并出，凝住不行，烧灭天地，皆如融金，欲界所有其中皆尽。最上四天，虽寿八十亿四千万劫，要当皆死，属八恶道，是谓一苦。“二曰人道苦。有百千种，人实为疲劳。从奴婢、下使、乞儿、贱人，中间富贵，上至帝王、转轮圣王，皆有生老病死、饥渴寒热、苦痛愁恼、忧患灾变，或有兵贼

我们中国佛教有四大名山，这座山就是其中之一，非常壮观你去过吗

我们中国佛教有四大名山，这座山就是其中之一，非常壮观你去过吗我们中国佛教有四大名山，九华山就是其中之一。相传九华山一共有九十九座山峰，其中天台和十王莲华还有天柱等九峰是最雄伟的。唐代著名诗人李白曾经三次来游览九华山。当诗人李白站在九华上看着此山的秀异，那九峰如莲花一样，为九华山创作出‘昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉’的美句。能看出来九华山的美是真的让人终身难忘。九华山的位于在安微池州，它是北俯长江，南望黄山，东监太平湖，交通也是十分的方便，九华山的天台知名度是非常高的，天台峰又被称之为天台正顶，它的海拔有一千三百多米，是九华山的第三高峰。天台的峰顶有天台禅寺，东南两边有着像兽脊凸起来，由裸露的花岗岩组成，呈黛色，在那听说金地藏曾经向闵公借地，在这此峰一展袈裟，顿时，袈裟就把九华山的所以山峰尽力给遮住，众人一看非常的敬佩金地藏的法力，当然这些也只是传说。在山峰上的天台寺也是历史久远，它又被称之为地藏寺和地藏禅寺，是位于在安徽省青阳县的九华山天台峰顶上，距离海拔1306米，是在九华山上最高的寺院。因为九华山天台是佛教徒能够朝拜地藏圣的必到之处，所以我们都称之天台为九华山的主

峨眉山志

凡八卷。清代蒋超撰。民国印光大师重修。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。峨眉山位于四川峨眉县西南，由麓至顶有大小七十余寺，以报国寺、伏虎寺、湘子洞、金顶寺为其最著者。山为普贤菩萨之道场，全山各寺皆奉普贤菩萨。所有宫观殿刹、古迹胜境，皆俱足天然雅趣。世人尊之为中国佛教四大名山之一。清康熙十一年（1672）蒋超据井研胡阁“译峨籁”，编“峨眉山志”，民国十九年（1930）印光大师重修蒋超之志，厘为八卷，分为十一门：星野图说、菩萨圣迹、金山形胜、寺庵胜概、感应灵异、历代高僧、王臣外护、仙隐流寓、古今艺文、动植物产、蒋编志余。为峨眉山之全史。 p4087

重修普陀山志

凡六卷。明朝周应宾撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。普陀山原名小白华，位于浙江定海东南海中。孤山水际，风景幽殊，为我国佛教之圣地，与峨眉、五台、九华，合称四大名山。素有“海天佛国”之称，为观音显灵之道场。其开山建寺，远在五代初年，为日僧慧锷所建，经历代高僧之经营，梵刹林立，蔚成佛国。记录普陀，旧有元代龟玆盛熙明所撰“补陀洛迦山传”，今存一卷。明代侯继高续撰山志，惜未通行。万历年间（1573～1619），周应宾以侯志重山而略于寺，乃为重修，厘为六卷，分为十四门：宸翰、图考、山水、殿宇、规制、建制、灵异、颁赐、命使、释子、物产、艺文、事略、诗。体例严谨，搜罗宏富，有为后志所不及者。本书刊行于万历年间，流通不广。 p3984

耶舍塔

为位于庐山峰顶之舍利塔。据传，东晋时，有耶舍尊者，自西域奉舍利来，经庐山时，于峰顶建此塔。名山记：“石峰从山腰拔起如卓笔，峰顶有舍利塔，俗呼为耶舍塔。” p3932

敕黄

即天子之诏敕；以其书写于黄纸之上，故称敕黄。敕修百丈清规卷四（大四八·一一三一上）：“古之名宿多奉朝廷征召，及名山大刹凡奉圣旨敕黄，住持者即具谢表。” p3734

明印

（1841～1928）清末民初僧。湖南湘阴人，俗姓周。名普彻。年少即有出家之志，但念母恩未报，不忍远离。至光绪二年（1876），慈母弃世后，始投衡阳罗汉寺不穷法师出家，时师年三十有六。受具足戒后专修净土，兼习止观。其后朝拜四大名山及鸡足山，遍参海内善知识，曾栖止扬州高旻寺六年。后返湖南沩山寺，摒绝诸缘，精进修持。一夕礼佛时，因跨逾拜凳，跌倒于地，忽然全身飞汗如雨，觉有凉水灌入顶门，身心清冷，长年滞碍蓦然脱落。师出身竹工，本不识文字，由是博通经教，善说法要。师戒德精严，冬夏皆仅一衲。其接化后学，棒喝机宜，念佛参禅，方便教人。生前无著述，唯手录无尽灯一书，台湾曾影印流通。 p3279

妙华

（1830～1906）清代僧。湖南长沙人，俗姓张。名皓月，字仁参。年十四，投长沙铁炉寺寿一长老披剃，后于宝华山受具足戒，持律精进，勤修念佛法门。十七岁时行脚参学，朝礼四大名山。后居高旻寺，参究“念佛者是谁”，二十余年未稍懈怠。同治九年（1870）移驻金山，次年返铁炉寺，开办念佛堂，皈依者众。遗有法语一卷行世。 p2854

盘谷

（？～1272）元代僧。海盐（浙江）人。号丽水。志气超迈，博究经史。性乐山水，至元年中游五台、峨眉、伏牛、少室等名山胜地，尝自谓（大五○·九○三下）：“足迹半天下，诗名满世间。”时驸马高丽藩王闻其德望，聘至杭州慧因寺讲华严大意，七众倾服，王大悦，由是声誉益扬。后至松郡构精舍，勤修净业，日诵弥陀佛号。至元九年无疾而寂，世寿七十余。著作有游山诗集三卷。［大明高僧传卷一、续释氏稽古略卷一］ p6113

地仙

(一)即地上之仙人。与地行仙同义。据抱朴子内篇卷二、卷四载，中士之人遍游名山，称为地仙；华山、泰山、嵩山、太白山、终南山、峨眉山、天台山、普陀山等，皆为地仙之住处。 (二)地仙亦为安乐之譬喻，如五代之张筠，富甲一方，以酒色声伎自娱十余年，时人皆称其为地仙。 p2308

伊蒲馔

（杂名）佛寺素席也。名山记。谢东山游鸡足山记曰：山之绝顶一僧，洛阳人，留供食，所具皆佳品。予谓野亭曰：此伊蒲馔也。

岳峰

（1860～1926）祖籍江西，俗姓邝。字圣顶，号素子。自幼茹素，好读佛书，喜游寺刹。二十岁礼长沙常净和尚为师，未久，受具足戒。阅藏数年，专究律学十余载，另于禅、密二学，亦有极深之造诣。三十二岁行脚参方，朝礼四大名山，后受八指头陀之教化，勤修净土，住茅蓬十余载，专心念佛，以西方极乐世界为安身立命处。师有弟子四位、徒孙一位，皆同修念佛法门。民国十五年示寂，世寿六十七。 p6416

四大名山志

凡四册。佛教地理名著，佛教书局出版。包含九华山志、普陀洛迦新志、峨眉山志、清凉山志等四书。卷首有印光等人之序文，且有图片。此九华等四山，相传为地藏、观世音、普贤、文殊等四大菩萨应化之道场，故在我国佛教界有“四大名山”之称。此四书收辑有关四大名山之地理、菩萨圣迹、高僧事迹、塔铭、护法诗文等。 p1654

四大名山

又称四大道场。山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山，合称为我国佛教四大名山。(一)五台山，位于山西五台县，周围约三百公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。北魏孝文帝首创大孚图灵鹫寺。其后佛寺林立，且代有兴废，迄今约存百余寺，分属显、密、禅各宗。其中以佛光寺（内供唐代彩塑佛像，为我国现存最古之木造寺院）与显通寺之无梁殿、铜殿并闻名于世，相传为文殊菩萨示现应化之道场。 (二)峨嵋山，相传为普贤菩萨示现应化之道场，古称牙门山，又称峨眉山。以山色秀丽著称，位于四川峨嵋县之西南。晋代时，创建白水普贤寺，为峨嵋山兴建佛寺之始。现有报国寺、九十九倒拐、金顶寺、睹光台等名胜。 (三)普陀山，原名小白华，又称梅岑山，位于浙江定海县东南海中。约在五代初年，日僧慧萼创建“不肯去观音堂”，此为该山兴建佛寺之滥觞。至今大小佛寺计有三百余所，以普济寺、法雨寺、慧济禅院较为著名。山上幽远清净，不蓄畜生，素有“海天佛国”之称，相传为观音菩萨示现应化之道场。 (四)九华山，位于安徽青阳县西南，旧名九子山，以李白曾咏九峰状如莲花，后改称九华山，山上犹存有李白所书“金沙泉”石刻。相传唐代至德年间，有新罗王子出家

昙鸾

（人名）续高僧传六曰：昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已。即以观无量寿经授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下敕使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年寂于平州遥山寺，寿六十七。所著有往生论注，赞阿弥陀佛偈。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。

目真邻陀山

（地名）Mucilinda，又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也。玄应音义二十一曰：目脂邻陀山，旧言目真邻陀，或作牟真邻陀，此云脱也。慧苑音义下曰：目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。

转道

（1872～1943）福建南安人，俗姓黄。讳海青。天生聪慧，年十九，礼漳州南山寺善修禅师出家。翌年于南山崇福寺受具足戒。年三十三，为报母恩，发愿朝礼四大名山，以忏悔业障，先后朝礼五台山三次、普陀山二十次。后以厦门南普陀寺设立僧伽学院，乃赴南洋筹募经费。至新加坡，得侨胞献地建伽蓝，即普陀寺。八年后又创建普觉寺，曾迎请圆瑛法师前往该寺讲大乘起信论。其后重修泉州开元寺、漳州南山寺，兼办南山佛化学院。民国十六年（1927）赴印度朝礼圣迹，并乞得七颗舍利归，供养于泉州开元寺。后任两届中华佛教会会长，及代表新加坡出席世界佛教会。晚年，倡办华文佛教会，使华侨得亲闻佛法、研读华文。今日新马佛寺林立，穷本思源，师之功劳，实不可没。 p6623

转逢

（1880～1952）福建南安人，俗姓王。号海妙。年十七，礼喜敏和尚出家。二十二岁，从厦门南普陀喜参和尚受具足戒。自此遍游四大名山，参学于天童寺八指头陀座下。历任诸大名刹上首执事凡二十年。民国初年主持南普陀，改为十方丛林，立选贤规约。历主泉州开元寺、云南鸡足山、龙山寺。曾由印入藏，哲蚌寺之寺主喇嘛授予密宗要旨。后于新加坡光明山茅蓬掩关，专修密法多年。师兼学各宗教义，显密兼修，禅净互摄；然于开示弟子、接引信众时，则以净土法门为依归。民国四十一年示寂，世寿七十三。 p6622

太能

（1562～1649）朝鲜潭阳（全罗南道）人，俗姓吴。号逍遥。十三岁出家习经律，又从浮休善修受习禅法，后与云谷冲徽、松月应祥，并称门下三杰。曾于妙香山访休静而嗣其法，并历住金刚、五台、九月等名山。仁祖移南汉之际，曾奉命修治西城。于仁祖二十七年十一月入寂，世寿八十八。谥号“慧鉴禅师”。门下数百，其法系称逍遥派。遗有逍遥集行世。［朝鲜佛教通史上篇（李能和）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］ p1373