镡津文集卷第八

镡津文集卷第八藤州镡津东山沙门契嵩撰杂着(六篇)逍遥篇天地均乎功。万物均乎生。日月均乎明。四时均乎行。生生之道同。然而所以为生奚一。谓功不殊。谓生不异。谓明不两。谓行不各。使皆任其自然而然者。人其适于虎狼蛟龙也。虎狼蛟龙[怡-台+龙]悷矫轧乎性。又奚全于天淳乎。故曰。道亦自然。非道亦自然。道亦自得。非道亦自得。昔夫黄帝也。高辛也。唐尧也。虞舜也。夏禹也。西伯也。后稷也。孔子也。曾参也。子路也。伯夷也。展禽也。桀纣也。幽厉也。恶来也。盗跖也。是此者不亦生乎。而所以为生曷尝齐邪。食息与人同。而动静与人别。若所谓者繄何以明之。黄帝之为生也。修德振兵。治五气蓻五种。抚万民而安乎天下。往而登乎云天。高辛之为生也。顺天之义。知民之急。仁而威惠而信。其色郁郁其德嶷嶷。其动也时其服也士。既执厥中而遍天下。帝尧之为生也。其仁如天其知如神。就之如日望之如云。富而不骄贵而不舒。平章百姓协和万国。帝舜之为生也。父顽母嚚顺适而不失子道。二十而孝闻。终践帝位而明德于天下。夏禹之为生也。其德不违其仁可亲。亹亹穆穆为纲为纪。以治鸿水。故功至天下。西伯之为生也。笃仁敬老慈少礼下。革苛虐之政断虞芮之讼。禀天明命乃君万国。

法融

（人名）牛头山法融禅师，润州韦氏子。年十九，投茅山落发。后入牛头山北岩之石室，静坐观心。适四祖踵至。问曰：观是何人？心是何物？师无对。遂延祖入庵。祖见虎狼围绕作怖畏势，师曰犹有这个在。祖于师座上书一佛字，师竦然，不敢坐。祖曰：犹有这个在。师乃稽首请益。祖为说法要。且曰：吾受灿大师顿教法门，今付于汝。向后当有达者，绍汝元化。自尔法席大盛。后得上首智岩，付嘱法印。明年正月十三日，不疾而化。

梦虎

（譬喻）梦中之虎，以譬虚事。慧命法师详玄赋曰：保一异之四邪，执断常之双计。怖梦虎于长眠，玩空华于久翳。止观十曰：今于观支忽发先解，梦虎空华如幻之有，作此有解解心明利。善见律十二曰：眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎狼师子贼逐。此是四大不和，梦虚不实。梁僧传佛图澄章曰：慕容巂都邺，处石虎宫中。每梦见虎啮其臂，意谓石虎为祟。后符坚征邺，巂子暐为坚大将郭神虎所执，实先梦虎之验也。慧影智论疏曰：凡论梦法，睡眠时始梦，不眠不梦。如人睡眠梦中见虎畏号叫，觉者见之知其梦尔，梦虎自无。众生亦尔，卧生死床覆无明被昏睡眠，生五尘梦，起五欲想，取着诸法，生我我所见。

无畏施

【无畏施】 p1056瑜伽三十九卷十八页云：无畏施者：谓济拔师子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。二解无性释七卷十一页云：无畏施者：谓止损害，济拔惊怖。又云：为欲资益他心。

甘蔗王

甘蔗，梵名 Iksvāku，巴利名 Okkāka，音译作懿摩弥、懿师摩、声摩、伊摩。乃中印度阿逾阇之日种最初之王。又称善生王（梵 Sujāta）、日种王（梵 Sūryavaj?a）。佛教中，以此王为释迦族之祖。亦即释尊五姓之一。 佛本行集经卷五载，甘蔗王之前有王称为大茅草王，舍王位出家，得五神通，称为王仙。王仙衰老不能行，诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂盛之以草笼，悬于树上。时有猎者，误认王仙为白鸟，射杀之；其血滴处，后生二甘蔗，日晒而剖开，一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以童子因日光炙甘蔗而生，故称善生；以自甘蔗而出，故称甘蔗生；又由于日炙，故称日种，称女为善贤。后立善生为王，并以善贤为其妃。善贤生一子。王后纳第二妃，生四子。善贤妃欲立其子，劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，立姓为释迦（梵 ?ākya），又号舍夷，是即迦毗罗城。其中三子殁后，另一子为王，名尼拘罗，生一子名拘卢，后传子瞿拘卢，次传子师子颊（梵 Sijhahanu），复传子阅头檀（梵 ?uddhodana），即悉达太子之父王。佛所行赞卷一（大四·一上）：“甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰

雪峰蕴闻禅师

福州雪峰崇圣普慈蕴闻禅师，洪州沈氏子。示众云：「旃檀丛林，旃檀围绕。师子丛林，师子围绕。虎狼丛林，虎狼围绕。荆棘丛林，荆棘围绕。大众，四种丛林，合向那一种丛林安居好？若也明得，九十日内，管取个个成佛作祖。其或未然，般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长。」

饶益有情戒

【饶益有情戒】 p1463瑜伽四十卷三页云：云何菩萨饶益有情戒？当知此戒、略有十一相。何等十一？谓诸菩萨、于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴。于诸有情随所生起疾病等苦，赡侍病等；亦作助伴。又诸菩萨、依世出世种种义利，能为有情说诸法要。先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨、于先有恩诸有情所，善守知恩。随其所应，现前酬报。又诸菩萨、于堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏、诸有情类，皆能救护；令离如是诸怖畏处。又诸菩萨、于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。又诸菩萨、于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。又诸菩萨、随顺道理，正与依止，如法御众。又诸菩萨、随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰；随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之；远离一切能引无义违意现行；于所余事，心皆随转。又诸菩萨、若隐若露，显示所有真实功德；令诸有情、欢言进学。又诸菩萨、于有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐；调伏、诃责、治罚、驱摈。为欲令其出不善处，安置善处。又诸菩萨、以神通力、方便示现那落迦等、诸趣等相；令诸有情、厌离不善，方便引令入佛圣教；欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

涌泉院究禅师

处州涌泉究禅师，上堂，良久曰：「还有虎狼禅客么？有则放出一个来。」僧才出，师曰：「还知丧命处么？」曰：「学人咨和尚。」师曰：「甚么处去也。」曰：「师子未出窟时如何？」师曰：「抖[口*后]地。」曰：「出窟后如何？」师曰：「盖天盖地。」曰：「欲出不出时如何？」师曰：「一切人辨不得。」曰：「向去事如何？」师曰：「俊鹞亦迷踪。」

十地虎狼

出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已破烦恼而无地狱之业报，但犹有前业所感之肉身，不能免去被虎狼所食之畏。余教则谓肉身于一生之中不登十地，故虎狼作烦恼解。 p424

二苦

苦者，逼恼身心之谓。二苦乃内苦及外苦。(一)内苦，即四百四病之身苦与忧愁、嫉妒等心苦。(二)外苦，恶贼虎狼之害与风雨寒热之灾。［大智度论卷十九］ p205

梦有四种

戒本疏·十三僧残法：“善见论梦有四种：一、四大不和故梦。如见山崩地动，飞腾虚空，虎狼贼逐等。二、先见故梦。如昼见青黄男女，夜则梦见。三、天人与梦。或有善恶，天子为现善恶两梦。四、想心故梦。此人前身为福，则有善梦，诵经礼佛等，若为恶者，则见杀盗等。前二不实，经云，如梦幻等是也；后二为实，经云，但取梦相，如方等佛名所说。”（戒疏记卷八·二○·一八）

十地虎狼

（术语）金光明经谓十地之菩萨，犹有虎狼之畏，为说十番之陀罗尼（合部经陀罗尼最净地品），除其怖畏。台宗以之为肉身超证十地之证。其故以既超证十地，尚有前业所感之肉身，为虎狼等所啖食之事也。但别教以之喻烦恼。妙玄二下曰：圆教方一生中有超十地之义，此则烦恼已破无地狱业，犹有肉身未免恶兽。余教，肉身一生之中不登十地。唯作行解，以烦恼为虎狼。作行解者，于理则通，于事不去。

二苦

内苦和外苦。内苦有二种，即一切疾病为身苦，忧愁嫉恨为心苦；外苦也有二种，即盗贼虎狼之害，和风雨寒暑之灾。

法师守素《佛祖统纪》

法师守素。初从邃师受观心之法。既悟玄旨。入居京师大兴善寺。足不越阃长诵法华。至三万七千余部。夜则虎狼侍座听经。食则乌鹊就掌取粒。沙门幽玄赠之诗曰。三万莲经三十春。半生不踏院门尘。时以为实录 。

嘎玛仁波切：在所有善行中，最首要的毫无疑问是这一种

嘎玛仁波切：在所有善行中，最首要的毫无疑问是这一种对父母，我们要无条件地报答中国有句古话叫“百善孝为先”，所有善行中，首要的就是对父母亲的孝顺。先要了解父母对我们的深深恩德，没有人的恩德比父母亲对我们更深的，父母对我们恩重如山。对自家的孩子，我们给他多少，他永远不会满足;如果是路边的一个小孩，我们给他 100块钱，他就会感动得不得了，可能会感激你一辈子。轮到自己的孩子，我们今天给了他，明天他还要;明天给了，后天还要;最后连棺材本他都想拿走，这样的子女就是我们的冤亲债主。就这样，做父母的还很高兴地愿意为他付出，而且一天到晚大脑里都想着他。很多父母付出了一辈子，到晚年往往就是被这样的儿女抛弃的。我曾经遇到过一个人，她的故事在台湾非常有名，是臭名昭著的“名”。她的父母是乡下老百姓，当农民，卖蔬菜水果。千辛万苦送她上小学、中学到大学，然后送到美国读完博士学位，找到一份非常好的工作。之后父母觉得，这下心中的石头落地了。她在美国结婚回来，亲朋好友跟她讲，你父母对你这么好，你一定要好好孝顺他们。她禁不起面子，就把父母接到美国去了，后来听说她天天对父母发脾气，辱骂、羞辱父母。最后两位老人实在忍不了了，

有我无人、有人无我和有人有我是临帖三境界，你属于那种境界？

有我无人、有人无我和有人有我是临帖三境界，你属于那种境界？学书首要就是临帖，临帖也要经历三种不同的境界，才能有所成，倘若是浅尝截止，不能坚持长期临帖，学书恐难成，那么临帖究竟要经历那三种境界呢？就这个问题，笔者谈点建议，综合历史上诸位大家的书法理论，以及之我见，笔者认为大致要经历“有我无人”、“有人无我”和“有我有人”三个境界。一、有我无人，这是一种最为原始的境界，也是一种最初的朦胧状态，犹如水中看花，雾中望月，初学者，初临帖，一本字帖放在面前，按照自己的书写状态去书写，总不会脱离自己的书写习惯，这种状态我们将其称之为“有我无人”的境界，这种境界连求形质都达不到，在日常生活中我们也似乎能够经常听到“摹得其形，临得其神”这样的话语，可见临和摹是学习书法的必经之路。二、有人无我，这种境界又高一筹，在这里的所谓“无我”，其实就是指的自己的书写习惯，直白的说应该是书写的恶习，摈弃恶习才能步入正途，临帖要临出古人的境界，这样才能更加有效地一步一步地接近古人，与古人对话，正如孙过庭所述“察之者尚精，拟之者贵似”，善于观察才能更好地读帖识帖，以求形神兼备，倘若能够很快进入这种境界，就足以说明你已经是