广弘明集卷第二十九

广弘明集统归篇序卷第二十九大唐西明寺沙门释道宣撰广弘明者。言其弘护法网开明于有识也。自上九篇随时布现筹度理路。其缘颇悉。然于志之所之。未备详覩。如不陈列颂声何寄。故次编之殷鉴遐迩。且法王御宇哥颂厥初。梵王天主声闻菩萨。咸资偈赞用畅幽诚。无经不有彰于视听。东夏王臣斯途不惑拟伦。帝德国美无不称焉。所以写送性情统归总乱。在于斯矣。然晋宋已来。诸集数百余家。信重佛门俱陈声略。至于捃拾百无一在。且列数条用尘博观。 梁代弘明集统归篇录 释僧祐弘明论 释智静檄魔文 释宝林破魔露布唐广弘明集统归篇第十上 梁高祖净业赋 梁高祖孝思赋 梁宣帝游七山寺赋 梁王锡宿山寺赋 魏高允鹿苑赋 魏李顒大乘赋 梁仙城释慧命详玄赋 梁萧子云玄圃苑讲赋 梦赋释真观 梁江淹伤弱子赋 无为论 伐魔诏并书檄文(并魔答) 奏平心露布(唐蒲州普救寺沙门行友)净业赋(并序)梁武帝少爱山水有怀丘壑。身羁俗罗不获遂志。舛独往之行乖任纵之心。因尔登庸以从王事。属时多故世路屯蹇。有事戎旅略无宁岁。上政昏虐下竪姦乱。君子道消小人道长。御力应勅梅虫儿茹。法珍俞灵韵丰勇之。如是等多辈。志公所谓乱戴头者也。志公者是沙门宝志。形服不定示见无方。于时群小

说戒如明镜喻戒体

子题：如人自照镜、好丑生欣戚、全毁生忧喜、戒体即五篇根本含注戒本·皈敬偈：“如人自照镜，好丑生欣戚。说戒亦如是，全毁生忧喜。”（含注戒本卷上·一·一三）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。（二、牒释）次解前喻，分二如上。（一、配喻）奉教两众，依常集听，以行观说，如人照镜；镜即教也。止持行成，能丧作犯之丑，令戒威严，名为好也；作犯之恶，能摧止持之善，名为丑也。斯并两托教镜而生；欣戚好丑，因说而现也。（二、法合）下法合中，随对可知。戒善具足，则名全，故怀喜；合上好而生欣。遇缘坏行，则名毁，故怀忧；合上丑而生戚也。……（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”行宗记释云：“众法喻，初科。由偈文云，好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻；今取[斗@斫]战必用智

说戒如兵战喻戒缘

亦名：说戒如合战喻戒缘子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便含注戒本·皈敬偈：“如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。”（含注戒本卷上·一·一五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。……（二、牒释）就解教为神解喻中，法喻为二。（一、明喻）如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘，对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也。正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。（二、法合）下法合中，说戒亦如是，合初句；何以知耶？由说听交对，愚智勤怠彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净；是则戒净心安趣道；合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。”

四分律宗久传之意

子题：三机、上机、中机、下机、殷鉴两典、两典、韦编三绝戒本疏·序：“至如四分肇兴，祖习[帛*系]远；正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典。包括权实，统收名理；集结兹藏，通被时宾。故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术；独斯一宗，未怀支派。良由师禀有踪，知时不坠故也。”行宗记释云：“初至其宗，叙其时远。肇，始；祖，承；[帛*系]，长也。正法千年，一百年时分出，故云初百。佛灭千年，法流此土，至于唐朝几六百载；大约而论，则一千五百许年矣。斯人下，释久传之意有二，初约人法以明；二自下，约分部以显。初中，三机者，上机即四依头陀等；中机谓百一供身、二房、二请等；下机如诸长、净地、钵器、皮革诸重物等。自有通三机者，如三衣钵具篇聚等制；良以教本对机而设，约机考教，得其源矣。殷谓殷重，鉴即训视。两典谓大小二乘。此二句美其深达也。权实者，一往且约大小而分；此明四分通大之意，心为业主，识对诸尘，沓婆回心，施生成佛，迥异有宗，深通实道，但教局小乘，未容直显故也。名谓能诠名句，理谓所诠义趣。统收之言，该乎一化。时宾谓当时学众。此四句明所集教体。韦，熟皮也；古者用编简牍，如孔子读易，韦编三绝；今借彼意

僧昕（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］

释僧昕。潞州上党人。自骛道法津周听大小。逮诸禅律莫大登临。倾渴身心无席不赴而导戒愚智众通喧静。昕一其正度恭慎横经。聆其披析曾不忽忘。初众见其低目寡言绝杜论道皆号为曚叟也后有智者问其文理咸陈深奥。轻浮章句略不预怀。有问其故。答曰。勿轻未学妙德常藏。惟夫大觉方能静照。盛德明约可无细瑕。愚师轨物时有通悟。惟自两明殷鉴方取会不得以法累人致乖祇奉。暨周灭二教逃隐泰山。大隋开法还归听习。游步洛下从学远公。十地涅槃咸究宗领。后入关住兴善寺。体度高爽不屈非滥。时复谈讲。辩词迅举抑扬有度。至于僧务营造情重勤切躬事率先担摙运涉。仁寿中岁。置塔毛州护法寺。下敕令送舍利初至公馆。有沙门昙义者。高行名僧。闻诸舍利皆放光明我等罪业一无所现。即解衣为忏烧指为灯。竟夕供养。明旦出光通属人物。又出金瓶回旋行道青赤。白光三色流照。经于信宿其光乃隐。四月七日初夜放光。赫赤欻然满佛堂内。须臾出户流照四檐。将入函时又放赤光。烈盛逾日。通夜又放照于函内。四月十日天花如雪从空乱下。五色相间人皆收得。又感异香微风普遍熏塞寺内。其函忽变为青琉璃。内外通彻。人以白绫周匝数重漫覆其函。又加砖累灰泥其上。寻照其泥还如函色。又灰泥上画作十花。