“不昧因果”和“不落因果”

道证法师我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧？心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢？因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以拨无因果。不昧因果和不落因果大家可能都听过百丈禅师有一段公案，启示我们：不昧因果和不落因果这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过，但是为了让大家印象更深刻，我们再把这个故事讲一次。唐朝百丈怀海禅师，他在上堂说法的时候，有一个老人经常来听法，听完了也就随着大众离开。有一天，这老人听完经却不离开，百丈禅师就问：站在那儿是什么人呢？老人就说，他自己过去在迦叶佛的时代，曾经住在这座山，当时有学人问他说

南泉斩猫，究竟落不落因果

徐 进--虽然因果不昧，但大善知识的手眼亦不可思议！南泉斩猫，究竟落不落因果？当然落因果。但是，做同样的一件事，凡夫与成就者有很大差别。主要有两点：1、所落因果有差别；2、受报方式有差别。菩萨是心能转物，来去自如；凡夫是物能转心，完全为业所牵。一、发心不同，果报有别释尊在《大涅槃经》中说过，他在往昔无量世前做大国王的时侯，曾供养一位婆罗门四十年；但有一天，这位婆罗门说了诽谤大乘佛教的话，世尊说：我于尔时，立断彼命。当与会的菩萨问，世尊当年是否已住于一子地？（即，等视众生，犹如一子）世尊说，当年已住此地，于一切众生无嗔恨心；但为真实利益众生故，断彼命也。该婆罗门以诽谤大乘之故，命终即堕地狱；在初入地狱的一刹那，忆念起自己是被某大国王所杀。为何被杀呢？是因为自己诽谤大乘佛法。思及此事，立时于大乘法起恭敬心。以此一念恭敬，当下就从地狱中出，生于知足天中。释尊于是说，我不仅没有剥夺他的生命，相反，还增添了他百千岁的天寿。世尊说，我以杀此婆罗门功德故，速超多劫成佛。在相它经文中，还记载过释尊做大商主时，曾有一名恶人欲害五百善士，当时为救护五百善人、兼为遮止恶人罪业故，杀掉了他。以此功德，又超越多

嘎玛仁波切：佛诞日似水年华不落的思念与情怀

嘎玛仁波切：佛诞日似水年华不落的思念与情怀文/嘎玛仁波切似水流年，不落的思念与情怀!忆念佛陀之恩!两千五百年前的荣耀之生，只是一种自带光环的亲临世间。无依无恋的摒弃权贵，只为体味苍生的浓苦与愁乐。无畏无惧的亲证体悟，只愿开辟一条确实可行的解脱之道。大慈大悲的我行我愿，只为众生在阴霾的轮回之中瞥见希望的曙光。同样的世间，不同的命运多舛。只因芸芸众生的各自业力使然。亲力亲为的敦敦教导，字字句句都是亲身体证的结果。悲怜众生的梦无苏醒，是因为自己已是如梦初醒的恍然大悟。大智大慧的循序善诱，只因适时渡化不同众生的善根之缘。佛陀的降生，只为众生的离苦与得乐。佛陀的慈悲，只因众生那看似隆重却愁苦的生生世世。佛陀的不离不弃，只为能有更多的“迷途羔羊“重识成佛之路。佛陀的恩德，不是只言片语的辞藻可以详尽的。佛陀的教法，生生不息。只因有一批又一批的追随与传承者。以同样的悲愿驻于世间，这是一种报恩，也是一种如梦初醒的征兆。当我们感觉苦时，忆念佛陀的教诲与恩德，会让懵懂的困扰，烦恼的思绪，浓烈的爱恨情仇，渐渐得到平息。当我们纠结徘徊，心绪不定躁动不安时，但凡心中生起稍许教法的启迪时，我们的不安，我们的焦躁，亦

百丈野狐

禅宗公案名。乃唐代百丈怀海禅师与野狐之机缘对话。由此公案点出因果历然之理。又作不落不昧、五百生野狐、百丈不昧因果、百丈野狐堕脱。从容录第八则（大四八·二三一下）：“百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日，不去，丈乃问：‘立者何人？’老人云：‘某甲于过去迦叶佛时，曾住此山。有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道：不落因果。堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。’丈云：‘不昧因果。’老人于言下大悟。” 此公案中，老人于过去世因说“不落因果”而拨无因果，即否定因果之理；而由否定因果之故，遂堕于恶趣之中。“不昧因果”则与不落因果相反而肯定因果；以肯定因果之故，乃能脱离恶趣。盖自佛教之基本教说而言，深信因果为正传之佛法，乃一种大自然之法则。故吾人不可妄加分别臆度或否定，如能深信此种理法而依之修行，则为成佛之道。故于此则公案中，老人因百丈代为转语“不昧因果”而消泯过去独断之迷梦，于言下大悟，得脱野狐身。古来禅家多以拨无因果却自以为悟达因果者，称为“野狐禅”，盖由此典故而来。［联灯会要卷四、五灯会元卷三、禅宗无门关第二则］ p2489

庞居士好雪片片

禅宗公案名。系唐代庞居士就眼前所下之雪，对全禅客一再击掌激发之故事。碧岩录第四十二则（大四八·一七九中）：“庞居士辞药山，山命十人禅客相送。至门首，居士指空中雪云：‘好雪片片，不落别处。’时有全禅客云：‘落在什么处？’士打一掌。全云：‘居士也不得草草！’士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！’全云：‘居士作么生？’士又打一掌，云：‘眼见如盲，口说如哑。’” 于此则公案中，庞居士初云“好雪片片，不落别处”，其意概在叹赏眼前片片飘落之下雪风光，全禅客不明其意，误以为庞居士意在追问雪片之落处，一经计度思量，遂谓“落在什么处”。如是则既不知领受当前好风光，又以计度妄想横生枝节，故遭庞居士打一掌。然全禅客遇掌犹不觉悟，一句“居士也不得草草”才脱口，又遭庞居士叱以“阎老子未放汝在”。随后，全禅客又一句“居士作么生”，更显现自始至终皆未能挣脱语句言诠之拘泥，直令庞居士又打一掌，并呵为如盲如哑。盖好雪片片在眼前飘落，当下仅须尽情领纳天地一片潇洒风光，而不容许丝毫之思辨计度，如全禅客之自囿于落不落别处之迂愚妄想，早已对当前好雪片片视而不见（眼见如盲），虽能口吐言句，然亦始终缠缚于言句之中，而未能对万法之

识自宗

为宋代浮山法远禅师（991～1067）提示修行者悟道要心十六条之一。揭示不落言诠思量，当下看取本来面目之旨趣，称为识自宗。五家宗旨纂要卷中（卍续一一四·二七四下）：“识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量，千山万水。” p6699

不落因果

（杂语）从容录第八则曰：有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道不落因果。砂石集一曰：未闻耶，彼不落因果之一句既得五百生狐身。百丈野狐之因缘也。

雪峰道圆禅师

南安军雪峰道圆禅师，南雄人也。依积翠日，宴坐下板。时二僧论野狐话。一云：「不昧因果，也未脱得野狐身。」一云：「不落因果，又何曾堕野狐来？」师闻之悚然。因诣积翠庵，渡涧猛省，述偈曰：「不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。」翠见为助喜。住后上堂，举风幡话，颂曰：「不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。」

三峰印禅师

婺州三峰印禅师，上堂举野狐话曰：「不落不昧，诬人之罪。不昧不落，无绳自缚。可怜柳絮随春风，有时自西还自东。」

乾明普禅师

巴陵乾明院普禅师，僧问：「万行齐修，古人不许。不落功勋，还许也无？」师曰：「一。」曰：「学人未晓，乞师再指。」师曰：「三十年后。」

定山神英禅师

滁州定山神英禅师，因椑树省和尚行脚时参问，不落数量，请师道。师提起数珠曰：「是落不落？」树曰：「圆珠三窍，时人知有，请师圆前话。」师便打，树拂袖便出。师曰：「三十年后槌胸大哭去在！」树住后示众曰：「老僧三十年前至定山，被他热谩一上，不同小小。」师见首座洗衣，遂问：「作甚么？」座提起衣示之。师曰：「洗底是甚衣？」座曰：「关中使铁钱。」师唤维那，移下座挂搭著。

梦居禅师《释氏稽古略续集》

梦居禅师。住金陵碧峰山。乃玉芝得法之师。其接玉芝之际。即其二偈叱曰。非非。芝曰。云何非非。居曰。子不非非恁人非非。梁皇达磨两不见机。何劳折苇。又遣人追。古之今之。落人圈缋。芝曰。如何得不落人圈缋。居打一掌曰。是落也是不落也。芝即礼拜

中道实相

诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，叫做中道实相。

石林和尚

石林和尚见庞居士来，乃竖起拂子曰：「不落丹霞机，试道一句子。」士夺却拂子，却自竖起拳。师曰：「正是丹霞机。」士曰：「与我不落看。」师曰：「丹霞患哑，庞公患聋。士曰：「恰是。」师无语。士曰：「向道偶尔。」又一日问士：「某甲有个借问，居士莫惜言语。」士曰：「便请举来！」师曰：「元来惜言语。士曰：「这个问讯，不觉落他便宜。」师乃掩耳。士曰：「作家，作家！」

方便遇到不方便

方便遇到不方便◎源 杰临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。金牛禅师看到这种情形，不悦地说道：凡是行脚云游的学僧，在谒见寺院禅主时，无不按照一定参学规矩，行宾主之礼，你是从哪里来的？为什么连这点基本的礼节行仪都不懂？临济禅师诚恳地回答道：我不知道老禅师您在说什么？我敲打禅杖三下，不是早就跟您行礼打招呼了吗？金牛禅师听后，更加不悦这种回答，刚要开口，临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。金牛禅师此时若有所悟，临济禅师却又忽然道：我今天不方便！金牛禅师顺手一掌打去，口中道：我此时倒很方便！临济禅师挨了一掌，反而哈哈大笑道：的确不错！我们今天不方便遇到了方便！后来，沩山禅师就问仰山禅师道：这两位前辈的对话，到底哪里一个占了上风？仰山禅师回答道：占上风者上风，居下风者下风！此话一出，旁边座主不以为然地道：占上风者未必上风，居下风者未必下风，上风何在？下风何在？仰山禅师和沩山禅师不约而同地说道：正如座主所说，无风起浪！摘自《圆觉》总第44期

春天最不应该做的七件事，第六件最严重，第七件很多人都在做！

一、不要动不动就多吃补肝食物春天养肝要清肝舒肝补肝一起来。有小伙伴问了，这就不懂了，春天不是养肝的大好季节吗？怎么还不能吃补肝的食物了？是的，春天是养肝的最佳季节，但是养肝不等于补肝！中医有一句话叫做脾常不足，肝常有余，虽然是针对小孩子的，但这个特点一直在延续，既然肝常有余，那就不要轻易去补它，尤其是肝实的人更不要去补。中医还有一句话，肝宜泄不宜补，肾宜补不宜泄。肝以疏泄为主，肾以藏精为主。春天肝气最旺盛的时候，这时再吃补肝的食物等于旺上加旺，这样就会出现肝木克脾土的现象，这时候反而应该适当吃一点甘味的食物，抑制过度生发的肝气。这叫知肝传脾。知道肝不好的时候，赶紧先把脾胃护住了。那春天怎么养肝呢？春天养肝的重点在于舒肝！让肝气舒展、条达起来，在此基础上再适当吃点补肝的食物是可以的。如果你肝气不舒，吃补肝的食物越吃你的肝气越不舒，这就好比你咳嗽有很多痰的时候越吃润肺的食物痰越多一样。所以，黄帝内经告诉我们了，春天应该适当多吃一点甘味的食物，少吃一点酸味的食物。酸味的食物就是补肝的，比如山茱萸、乌梅等。不过也不要死板，确实肝血不足的可以吃点补肝的名方乌鸡白凤丸，平常的人就喝点养肝茶就好了。

锁不住的虚空

锁不住的虚空无始以来，我们纠缠于我法二执构成的错误设定，使之成为根深蒂固的习惯，与生俱来的本能。由此无明不觉，而有妄想颠倒的人生，而有种种迷乱的显现，并于其上产生相关设定。进而，对这些设定生起坚固执着，形成纷繁复杂的心理，引发无量无边的烦恼。比如这个茶杯，本身只是缘起假相，并无特定归属。但我们花钱买来之后，便将之添加一个设定，感觉这个茶杯是;我的。此外，我们还会于其上粘贴其它标签，或是觉得它精美，或是觉得它贵重，或是觉得它稀有，如是等等，使贪着不断加深。事实上，无论什么设定都不曾为茶杯增加什么。对构成茶杯这一缘起现象的种种元素而言，不会因任何设定发生改变。但我们的心，却会因此受到影响。与其说这些设定是附加于茶杯的，莫如说，是在我们内心增加了一份牵挂。当自己损坏或丢失它时，会懊恼悔恨；当别人损坏或丢失它时，会嗔恨郁闷。若茶杯只是商场的陈列品，而我们也未生起占有欲时，其变化会使我们受到那么大的影响吗？世界各个地区，每天都有无数因天灾人祸造成的损失，超过我们个人损失何止千万倍，亿万倍。我们或许也为之叹息，乃至一掬同情之泪，但很快就忘却了。而一只心爱的茶杯，却会使我们念念不忘。原因何在？无非我