念佛心真不真，直在欢喜烦恼两处中取证

紫柏大师念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。

东藏

（杂名）禅林众多之处以经藏置于东西两处，谓为东藏西藏，敕修清规知藏曰：后以众多列来西藏。

摄食界结竟不开内宿

亦名：净地结竟不开内宿、结净地竟不开内宿子题：内宿随人、内煮随处羯磨疏·诸界结解篇：“问：‘结净地竟，定无内煮，何不开宿？’答：‘宿是随人，不问净地不净地；有人则犯，无则不犯。煮是随处，不问有人无人；但是大界，即犯内煮。’”济缘记释云：“初问，宿煮义别，须问分之。答中，内宿随人，两处俱犯。内煮随处，唯局大界。”（业疏记卷九·一八·一三）

摄僧法同食别界结法

亦名：法同食别界结法、结同法别利界法、同法别利界结法、单法同界结法子题：法同食别界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲同说戒、别利养；佛言，当各解通结。文略同前［大界法］。”（随机羯磨卷上·一○·七）济缘记释云：“两处各受利养，同一布萨，此谓法同食别界。”（业疏记卷三·一七·九）（请参阅‘摄僧大界结法’一二四八上）

尼四独戒独宿犯缘

亦名：四独戒独宿犯缘、独宿犯缘子题：独宿不问俗僧两处行事钞·尼众别行篇：“独宿，三缘：一、离申手外宿，不问俗僧两处。两处置床，在申手内，互相检校，方能离过。若本在申手内，后因睡相离者，不犯。本作离意，随转侧犯。故文云，若舒手不相及，随转，一一僧残。僧祇，当在申手内，一夜中，三度以手相寻；不得一时顿三，当初、中、后夜，各一度相寻。五分，若在不相及处，初、中、后夜偷兰；明相出僧残。二、无缘，除命梵，乐静等。三、随卧，一一结。”（事钞记卷四二·二二·七）

受益终生的佛家妙语

佛家妙语之一：人生最大的财富是健康。此语虽人人皆知，但要真正领悟，又非易事。试看古今中外之人，或为名所惑，或为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点，那么什么名利之念、非分之欲，都可化为乌有。佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中;相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：苏东坡才情极富，

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三道坚法师苦，是没有值得炫耀的；乐，是没有值得沉醉的。过去的归于过去，我们所拥有的，只有当下和未来。如果沉浸在过去痛苦或幸福的回忆中，久久萦绕心怀，不得解脱，就是放不下，就是执著。如果忘记生命的当下，憧憬未来，让人生最美好的时光，纠缠在过去和未来的旋涡里，都是一种失败的人生管理。然而，活在当下之时，也需要过去和未来的调味剂，因为生活有悲欢离合而精彩。回味过去，反思人生，倒也不失一种超越的人生性格。也许每个人都有他丰富多采的人生经历，从而成就不同的人生格局。我写这个苦谛思维修的目的，也是让我重新审视过去，甚至想从大众的思维考量出家的因缘。而我的生活无疑是精彩的，无论是苦还是甜。在这里，我不允许自己说快乐，只有痛苦的经历，才更值得我回味。在上文中，大家很遗憾的是，没有看到母亲的异梦，怀胎十月，也没有奇景出现，降生之时，更没有大地震动，平常得让人无法咀嚼。今天要说的“苦难的童年”，会是什么样子呢？天生聪慧，少小敏达。于诸世法，不知乐受。慈悲仁爱，好于静思，常思苦谛。趣涅槃乐。这是理想化高僧的童年。自从年老体虚的母亲在非常时代生下我之后，没有营养滋补身体，致