般若波罗蜜多心经表解

般若波罗蜜多心经表解李炳南老居士著壹、讲前小言 ┌东晋道安法师制，与西土暗合。┌通┤文分三科┤ └首序分，次正宗分，终流通分。 │ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。└奘师译本，简择精要，略去序与流通。贰、经题般若波罗蜜多心经（表解） ┌华言智慧┐ ┌实相（真空之体）般若┤ ├三种┼观照（实相之用）│└五不繙一┘ └文字（铨释言教）│└→别名—（真性实相）—（一实谛）—（自性清净心）—（如来藏）—（如如）—（实际）—（一乘）—（法性）—（首楞严）—（中道）—（毕竟空）等（智度论）般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。 ┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐波罗蜜多┤ ├┼烦恼喻中流┼修习┐└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │┌──────────────────┘ │ ┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。 └阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。└八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。 ┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。心┤ └喻人心脏，为百体之要，义合乎中。┌梵语修多罗，译义甚繁。经┤ └简举‘贯

俱缚婆罗门

又称俱博婆罗门、救婆俱婆罗门。此婆罗门身犯百罪，命终后堕入地狱，后以随求陀罗尼之功德力，化地狱为净土，而与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好。据随求陀罗尼仪轨载，昔时摩竭陀国有一婆罗门，名俱博婆罗门，其人造恶无数，罪不可量，命终后速疾堕入阿鼻地狱，狱卒前来拘牵，其时地狱忽化为莲花池，弥满八功德水。盖埋葬俱博处所之西一里有一窣睹波，其内藏有随求陀罗尼之咒文，因窣睹波已朽，真言遂堕落地上，咒文中之一字随风系于俱博婆罗门之遗骸上；以此因缘，俱博与其余诸罪人皆得三十二相，圆满八十种好，诸罪人并于莲花台藏世界成诸佛菩萨，俱博婆罗门则成上方世界之无垢佛。此类记载与俱缚婆罗门之名散见于密教典籍之中，多用以彰显随求陀罗尼不可思议之功德力。 p4037

食时咒愿

（术语）愿施食之咒文也。盂兰盆经曰：时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，（中略）然后受食。资持记下三之三曰：咒愿即为施主求愿也。禅苑清规赴粥饭曰：粥云：粥有十利，饶益行人，果报升天，究竟常乐。又云：粥是大良药，能除饥渴消，施受获清凉，共成无上道。斋云：三德六味，施佛及僧。法界人天，普同供养。饡饭云：施者受者，俱获五常，色力命安，获无碍辩。已上并引声高喝也。南禅规式曰：僧堂斋粥咒愿，第一座唱之，若阙则书记或藏主代之。义净南海寄归传第九于受斋轨则中详说之。

阿毗罗吽欠娑婆诃

（真言）陀罗尼之末句，多有娑婆诃一语。秘藏记上曰：娑婆诃：究竟义，惊觉义，成就义，散去义也。此为呼胎藏界大日如来功力之咒文。

阿他婆吠陀

（书名）Atharvaveda，又作阿达婆鞞陀，阿闼波陀。四吠陀之一。阿他婆者，术，咒，咒术，或禳灾之义，即载录祭祀所用咒文之婆罗门教典也。自二十篇约六千颂而成，皆免恶鬼病毒怨贼等灾害之禁咒祈祷方法也。

夜柔吠陀

梵名 Yajur-veda，巴利名同。印度古代经典“四吠陀”之一。又作耶柔吠陀、冶受吠陀、耶树薜陀、耶受毗陀、夜殊鞞陀。意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论。即有关祭祠（梵 yajus）、祭司（梵 adhvaryu）所唱之咒文及其注解等之集成。所传有二种：(一)黑夜柔吠陀（梵 Krsna-yajur-veda），意指与梵书之区别不甚分明之吠陀。乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祠、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成，计四卷（或五卷、七卷、八卷）。(二)白夜柔吠陀（梵 ?ukla-yajur-veda），意指与梵书可以明白区分之吠陀。乃将黑夜柔杂糅之本文与梵书析离，分别整理而成。又依论述吠陀学派之著作如加拉纳毗哈（梵 Carana-vyūha）等之记载，四吠陀皆有副吠陀，夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（梵 Dhanu-veda，弓之吠陀），即射法论。 p3131

咒五首经

全一卷。唐代玄奘（602～664）译。又称咒五首、能灭众罪千转陀罗尼经。收于大正藏第二十册。内容仅列出五项咒文，即：(一)能灭众罪千转陀罗尼咒，(二)六字咒（文殊之六字真言），(三)七俱胝佛咒，(四)一切如来随心咒，(五)观自在菩萨随心咒等。本经与智通所译之干转陀罗尼观世音菩萨咒经为同本异译，该经谓，诵此陀罗尼能灭除四重禁、五逆罪等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八］ p3115

咒三首经

全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第二十一册。内容列述三项咒文，即：(一)大轮金刚陀罗尼，若诵读二十一遍，于人一切坛场之际，所行之法皆得成就。(二)日光菩萨咒，可灭除一切障难、恶魔、天灾等。(三)摩利支天咒，可护身。 p3115

截雨咒

祈雨停止之神咒。密咒圆因往生集举出其咒文（大四六·一○一三上）：“唵 萨唥末 麻马合啰麻帝 吃呤帝 吽，某甲等愿拥护如此神咒。”此咒可诵三遍、七遍或二十一遍。 p5814

静处萨婆诃

萨婆诃，梵语 svāhā，意译吉祥、成就，多用于咒文之末句。于静处坐禅时所达之成就境界，称为静处萨婆诃。嘉泰普灯录卷十六黄龙法忠章（卍续一三七·一二二下）：“僧问：‘如何是佛？’曰：‘莫向外边觅。’（中略）云：‘如何是禅？’曰：‘莫向外边传。’云：‘毕竟如何？’曰：‘静处萨婆诃。’” p6359

不断轮

指轮唱不绝。于寺院中，祈晴或祈雨时，参加祈祷之僧侣一人接一人，或各组接各组，次第念唱咒文，终日轮唱不绝，称为不断轮。［敕修百丈清规卷一］ p997

修法供物

（修法）毗那夜迦法曰：当取一升清细麻油以净铜器盛之，用上咒文咒油一百八遍，即暖其油。然后将像放着油中，安置坛内，用净铜匙铜杓等挛油，灌其二像顶身，一百八遍。（中略）正灌油之时，数数发愿，复用苏蜜和面作团，及萝卜根，并酒一盏，及欢喜团。时新华果等，如是日别取新者供养。

小三赶走原配夫人并令其堕胎后，自己却生下脑瘫儿。

小三赶走原配夫人并令其堕胎后，自己却生下脑瘫儿。一个同事的朋友(与我们同住一个小区)，男，今年35岁，6年前和前妻结婚。他的前妻和他同一个系统，在不同的单位。我见过他的妻子几次，直觉告诉我，他的妻子是个不错的人，待人接物，得体大方。4年前的一天，因为这个男的在外面有情人，所以回来向妻子提出离婚。听说情人是一个刚毕业，还没有找到工作，相貌不错的女大学生。因为情人已经有了3个月的身孕，所以逼着他要名份来了。这位几天前还沉浸在幸福之中的准妈妈(我遇见她前夫陪她去产检，她一脸满是圣洁的母性光辉)，却在刹那间坠下地狱，可怜她已有5个月的身孕。之后，两个多月的纠纠缠缠，我不大清楚，只知道他的前妻无法挽留，也无法再忍受了那颗背叛的心，毅然决然把7个多月的胎儿打掉，协议离婚，拿着十几万的房子赔偿费(房子是他们单位分的，一人一半的产权)，离开了。我不知道她在做这一切的时候怀着怎样的伤痛和无奈，我们也只能默默看着她流泪，为她心痛。那个情人在他前妻离开后不到一个月时间，也正式成为了他的新妻子。接新娘、摆酒席、放鞭炮(我们这里是禁放鞭炮的)，结婚仪式举行隆重，但了解内情的人却无言。那个负心的男人和她的新妻子的

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘 第三十九章香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘原文彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何称为乐小法者?即以问佛。(肇曰:彼诸大士皆得神通,而不能常现在前。而其土纯一大乘,不闻乐小之名,故有斯问也。)佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如乃作是化?德力无畏,神足若斯?佛言:甚大。一切十方,皆遣化往,施作佛事,饶益众生。白话解那里的大士们见到幻化菩萨,都觉得很惊奇,赞叹起来,这位上人从哪里来?娑婆世界什么模样?怎样是乐小法的人?大士们都不知道,便问香积佛。香积佛告诉他们:下方界过四十二恒河沙数佛土,有个世界名叫娑婆,佛号释迦牟尼,正在那里现身。那里现在是五浊恶世,释迦牟尼为那里乐小法的众生敷演大道。那里有位菩萨,名叫维摩诘,住于不可思议解脱境界,为菩萨们说法。派遣幻化菩萨来称扬我的名声,并赞叹此方净土,让他

宣化上人：参禅，就是不打其它的妄想

宣化上人：参禅，就是不打其它的妄想参禅，就是不打其它的妄想。一九七五年九月开示于旧金山金山禅寺(宣化上人开示)现在开始打禅七。在禅堂里不念佛，在佛七不参禅。现在是坐禅，行也是禅，坐也是禅，站也是禅，卧也是禅。总之，行住坐卧都是禅。从前参禅人，没有什么念头，这叫无念。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，参禅，就是参一念不生。到了明朝以后，就采用参话头。现在所有的禅堂，都是参话头。话头有很多种，有的参“念佛是谁？”有的参“父母未生以前的本来面目？”有的参“如何是没有了？”等等。参禅，就是不打其它的妄想。譬如参“念佛是谁？”总想念佛是谁？其实这也是妄想，但是用一个妄想来控制一切妄想，这是以妄制妄、以毒攻毒的办法。甚至于念“阿弥陀佛”，也是以妄制妄。就是念佛这一念，也是不对的。参“念佛是谁？”这一念，也是没有的，但由这一个妄想就能把其它的妄想都制住了，这是参禅的一个道理。参禅的人，“佛来佛斩，魔来魔斩”，不执着在一切境界。参禅参到“上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，内不知有心”，到这个时候，与法界合为一体，才能豁然开悟。切记！不要被声尘所转，东望西看，心不专一。参到无我、无人

默念大悲咒有效果吗

大悲咒是可以默念的，不过我建议大家在默念大悲咒的时候，最好能背诵，这样对我们集中精神有很大的帮助。有些人虽然能默念大悲咒，但是自己在看经书默念大悲咒的时候，很容易对文字产生执念，心不平静了，对领悟大悲咒的智慧就会产生很大的障碍。 在大家念诵大悲咒的时候，可以根据自己的情况做不同的选择。正常来说，念经有三种方式：一是默念，口不动，心里在念，这种方式时间长了伤血;二是金刚持，口动，不出声，心里明明了了，这个方式很好，不伤身体;三是出声或大声的念诵，这个方式时间长了会伤气。我们在念诵大悲咒的时候，选择用什么样的方式，还是要看自己的情况。如你走路的时候，或是到哪儿去了，出声念不合适，就只能默念。在不想和不能干扰别人的情况下，你都需要默念。或者，出声念念累了，也可以默念。 其实对于修心来说，出声和默念的功效是一样的。如果是出声念，我们还要懂得用气。如果自己不会的话，那念久了，身体就很容易受伤。如果你懂得运用气，那念久了感觉也能越来越好，我们对大悲咒的作用效果也会有更好的体会，从此也会对就几个更加有信心。

辟谷养生疗法跟药物的搭配

辟谷术在限制饮食的同时需服用少量生药。《北齐书》中记载一个隐居于琅琊山的修行者，练辟谷之术，服用松子、白术、茯苓等生药，以求长生不老。《旧唐书》记载一个叫王远知的人，修习吐纳导引之术，服食灵芝和白术等，活到百岁以上，且头发乌黑、步履轻捷。在历代方书中载有不少配合辟谷术的中药方剂，如神仙辟谷方、辟谷登仙方等。主要药物有黄精、玉竹、芝麻、天冬、大枣、黑豆、灵芝、松子、白术、桑椹、胡桃、蜂蜜、麦冬等，有的方剂中还有朱砂、雄黄、云母等矿物药或其再制品。上述药物大致可分为两类，一类含有丰富的蛋白质、糖、脂肪；一类则含无机物，甚至含有一定的毒性物质，如朱砂中含汞、雄黄中含砷(砒)。修炼辟谷术时以选服具有高营养成分的生药为宜，因为这些中药不仅含有一定量的人体必需的蛋白、糖、脂肪及多种微量元素，而且大多有补气、养血、滋阴、生精等功效，有益于养生。虽然辟谷术中配合某些含有一定营养成分的中药，但并不是以药代食。因为药物的服用量很少，不能替代平日摄入食物的热量需要。