镡津文集卷第四

镡津文集卷第四藤州镡津东山沙门契嵩撰皇极论天下同之之谓大公。天下中正之谓皇极。中正所以同万物之心也。非中正所以离万物之心也。离之则天下乱也。同之则天下治也。善为天下者。必先持皇极而致大公也。不善为天下者。必先放皇极而废大公也。是故古之圣人推皇极于人君者。非他也。欲其治天下也。教皇极于人民者。非他也。欲其天下治也。朝廷国家者。天下之大体也。富贵崇高者。天下之大势也。持之得其道则体势强。持之失其道则体势弱。道也者非他道也。皇极之道也。周之文武戡削祸乱恢大王业。富贵崇高而父子相继。卜世之多也。卜年之永也。虽往古来今未有其过之者也。其功德声名昭然赫然。光播于无极。所谓持之得其道者也。及乎夷平庄敬。下堂而致礼诸侯。东迁而苟避戎狄。列国强横而不能制。富贵崇高而不能尊。岌岌乎将坠其先王之鸿业也。所谓持之失其道者也。呜呼数口之家五亩之产。而匹夫匹妇尸之。其为人至愚也。其为治至细也。及其操中正而临之。故家人亲之。隣里慕之。其家道之隆尚可能累世以传于子孙。况乎备天下之大体。乘天下之大势。有可致之资。有易为之势。用皇极而举之。孰有不从而服之。岂不摩肩蹑足而归之。诗曰。淑人君子。正是国人。正是国人。胡不万年。

愧

（术语）有过羞他也。大乘义章二曰：于恶自厌名惭，于过羞他为愧。

道化

（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：听受经法，宣布道化。

慢

（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。大乘义章二曰：凌他称慢。

表示

（杂语）发表示他也。宝积经三十四曰：诸佛无能说，称叹及表示。大日经疏七曰：一切法离一切法，故不可表示，不可授人。

导引

（术语）教导他也。唐高僧传（僧稠传）曰：栋梁三宝，导引四民。探玄记二曰：或闇夜中导引众生。

我慢

（术语）梵语Asmimāna，恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。法华经方便品曰：我慢自矜高，谄曲心不实。

九鬼

（名数）顺正理论三十一云鬼之种类有三：一，无财鬼。二，少财鬼。三，多财鬼。此三各有三。无财鬼之三者：一，炬口鬼。二，针口鬼。三，臭口鬼。少财鬼之三者：一，针毛鬼其毛如针，以自剌剌他也。二，臭毛鬼。三，瘿鬼。多财鬼之三者：一，希祠鬼。常居社祠中，希其食物也。二，希弃鬼。常希人之弃而食之也。三，大势鬼。大势大福如天也。俱舍论十一曰：或有端严具大威德，受诸富乐，自在如天。或有饥羸颜貌丑陋，如是等类，广说如经。

随义转用

（杂语）又作随宜转用。止观私记七曰：随义转用。补忘记中曰：随宜转用。义宜相通。言一法门随义之宜而转用于他也。如诗之断章取义。

布施摄

（术语）四摄之一。以布施摄受他也。

二种布施

（名数）一财施，舍财济贫也。二法施，说法度他也。见智度论三十三。【又】一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也。二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。见智度论三十三。

系念

（术语）念系于一处而不思他也。宝积经四十七曰：书夜常系念，勿思于欲境。观无量寿经曰：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。

相触得五罪

亦名：触该五聚资持记释云：“触该五聚，唯无提舍。夷者，旧云淫是内触；或可尼触结重。残及兰吉，并见上文。指触提者，击擽他也。”（事钞记卷一九·八·一四）

七种慢

[出楞严经并毗婆沙论] 谓诸众生无明妄惑。障覆于心。而生执取。恃己凌他。贡高自大。于佛法中自谓满足。所计不同。故有七种也。一慢慢者。谓同类相傲也。如于相似法中。执己相似。又于下劣中执己为胜也。二过慢过慢者。谓于同类相似法中。执己为胜。或复他人胜于己处。执为相似。言我与他同也。三慢过慢过慢者。于胜争胜也。谓他本胜于己。而执己为胜。言我定能胜于他也。四我慢我慢者。恃己凌他也。谓倚恃己之所能。欺凌于他也。五增上慢增上慢者。未得谓得也。谓未得上圣之

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十五集）

尊敬的諸位法師，諸位大德菩薩，大家早上好，請坐！我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》，今天我們來學習第六十八句：【垂訓以格人非。】這句話是講為天下的大眾以及後世的子孫留下正確的教誨，幫助人改過自新，斷惡修善，破迷開悟，乃至轉凡成聖。安士先生註解當中說到，「天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處」。這句話講得好，他說天地之間一切的人類都是我們自己的同胞。實際上不僅是自己的同胞，講同胞都已經見外了，天地間一切人類皆是與我一體。不僅是人類與我一體，實在講，萬物與我一體，這個萬物包括六道的眾生，也包括十法界一切眾生，凡、聖都包括在內，不僅包括有情的生命，也包括無情的眾生，像一切植物、一切礦物都是跟我一體的。《華嚴經》把這個道理講得非常的清楚，經中說「唯心所現，唯識所變」。天地萬物，這裡天地是廣義的，它是指宇宙萬物都是我自己真心所現的，都是我的識所變的。這個識是真心裡面起了妄想分別執著，因此就變了，真心所現的境界就變成我們妄想分別執著裡面的十法界或者是六道輪迴。知道天地萬物跟我一體，所以我就知道萬物如果有不圓滿的地方，那就是我自己不圓滿的地方。所以這裡講，人類只

华严经与无量寿经区别有哪些

华严经和无量寿经的区别不是很大，有很多人认为华严经可以算是完整版的无量寿经，因为无量寿经中提到了净土，而对极乐净土详细的解释，就在华严经中，华严经不但有对极乐净土的详细解释，还告诉我们进入净土的好处。无量寿经中说的很清楚，极乐世界的一种庄严是法华会中最重要的一招，这也就是为什么华严经全文中都在引导我们归极乐世界的原因了，因为这是华严经的根本，无量寿经源自华严经。大多数人都认为华严经是第一，所以华严经又被称为“根本法轮”，如果将佛法比喻成一棵树，那么华严经就是树最重要的根，无量寿经可以说是树的养分，也可以说是树枝或者树叶，总之，华严经是最重要的，无量寿经源自华严经。将华严经和无量寿经一比较，又觉得无量寿经是第一，因为华严经最后是引导去往极乐世界，只有真正去了极乐世界，才算是圆满， 也就是说如果没有菩萨去引导众生，那么华严经就不会圆满，所以我们必须将这两本经文一起学习。以上个人见解，如有不妥之处还请多多包涵。

优婆离的故事

优婆离出生在一个叫首陀罗的民族，但是这个民族在当时的社会被视为最卑贱的民族，出生在这个民族的人要么做奴隶，要么务农，再不然就打工，他们严重地受到当时的社会歧视，那个民族就好像粪土一样，让人不屑一顾。可是即便如此，他的父母还是竭尽全力的想给与他最好的，在他长大之后，他的父母尽量的为他找一种好的生存条件，最后让他去学理发。优婆离的接受能力很好，他很快就学会了理发，并且还因缘巧合地进入了宫廷，国王见他理发能力很好，于是就将他派到小王子们身边，让他帮他们理发，这种待遇让他感到欣喜若狂，因此他给小王子们理发的时候就格外的用心，他的理发能力逐渐被人们所知，于是在佛陀来到那里的时候就将他派去给佛陀理发，佛陀对他的理发能力感到非常的满意。于是在优婆离决定出家的时候，佛陀非常欣然的为他剃度，甚至还将他收为大弟子，而其他王室的公子出家还要过了七天才被收为徒弟，佛陀还让那些拥有王室血统的弟子尊他为大师兄，在印度阶级森严的社会中，优婆离能够成为佛陀的十大弟子之首，实在不是一件容易实现的事，而优婆离的故事也反应了当时的民众对等级制度的愤懑。

观辉居士：第十一卷 第三十三章 十四无畏 四不思议

楞严经白话解 第十一卷 第三十三章 十四无畏 四不思议内容提要：观世音菩萨从耳门入手，圆照三昧，得心自在，入圣法流，得三摩提，成就菩提。获得十四种无畏功德与四种不思议无作妙德。一十四种无畏功德原文世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。（温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也，以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄；反照自性，则一切真寂，无复苦恼。可得此，则真观净观，大智慧观，能破痴暗，能伏灾难。故令众生蒙我真观即得解脱。吴兴曰：圣人无己，唯物是利，故以观音之智，加彼观声之机，于苦得脱，不旋踵矣。补注曰：环师之解，观声在应；岳师之解，观声在机。二说不可偏废。当知下文，意不殊此。）二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。白话解观世音菩萨继续说：世尊！我凭观照闻性，熏习修持金刚三昧所得的无作妙力，与十方三世六道众生同悲共乐，使得各

对善人你要亲近，对恶人要远避

对善人你要亲近，对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的德行，我们去亲近，就会得到这个善人的熏陶。恶人所酝酿的都是灾殃，你如果靠近了，一定要分担这个灾殃。所以一定要远远的避开，不致于有牵连之祸。所以自天子以至于庶人，都是要亲贤人，远奸党。这样能够潜移默化，转移我们的性情。为什么有;孟母三迁？就是由于环境、习俗的影响。开始孟子住在那个屠宰场旁，这小孟子就一天到晚想着怎么杀猪。这孟母看了，这个样不行，赶紧搬家。搬到一个商场旁边，那孟子就想着怎么作生意。孟母还是觉得不行，最后第三次迁到一个学校旁边。这个小孟子就天天;之乎者也，学习圣人的学问，所以在儒家成为一代亚圣。佛世的时候，有一头白象，就这样受环境的熏习。不仅人是这个样子，连动物都是这个样子。华氏国有一头白象，它的力量很大，;能灭怨敌。如果人犯了罪，就把这个罪人放在地上，让这只象踏下去踏死他。那个象很大，一脚踏下去，就不成了肉泥嘛。以后象住的那个地方被火烧了，就把这个象移到了寺院附近。那到寺院

因竭陀尊者所持物的含义

关于香钵和拂晓子，最早可以追溯到因竭陀尊者为了他的弟子的利益，来到冈底斯山附近的色那丹坐静默修的时候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脱之路，神送给因竭陀一个指子以便尊者能够用它记忆凉;非人和夜叉送给尊者一个盛满香枝的午钵。因竭陀收下香钵和拂子，对其进行加持后作为自己的标志了。所有看到、摸到、闻到香钵或香钵燃香的香气的人都可以获得守持戒律的芬芳和弥漫的甘甜;拂子可以娱人;可以免除疾病和痛苦。此外，据说拂子还有奇妙的神力，呆以为拂和菩萨制做出各种宗教供品。无论什么人看到或触摸到拂子，他就会摆脱六根本烦恼(无明、贪、瞋、慢、疑、见)和二十随烦恼(忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱和不正知);从身心两方面摆脱疾病和痛苦。因竭陀尊者还有很多回持力，崇拜因竭陀尊者的信徒观修他的香钵和拂子取得功德，以此作为打开因竭陀尊者无限加持力的钥匙。