附体究竟是怎么回事

今将其“附体情况”和“附体原因”以及“如何解决”等,略加分析如下:1、附体情况附体情况比较复杂,我们可以分为如下几大类:第一,精魂鬼魅附体:就是人、畜、鬼三道众生的各类精怪附体。精:如狐狸精、蛇精、黄鼠狼精等畜生道的动物修炼成精之后,具有一定的神通力量,在特殊的机缘下,就可能附在人的身体上。魂:如灵魂附体等人道众生的过去业报关系,而导致了附在他人身上,却只能说自己的话,这是一种业报而不是神通所导致的。鬼:如大力鬼、僵尸鬼等鬼道众生,嫉妒贪欲等恶念生起,以其鬼通之力,便可附体。魅:如依附于山川草木而成就神通力的老鬼,也是鬼道众生,时常捉弄他人,喜欢附体取乐。此类精魂鬼魅附体,一般都会有不详的征兆出现,即使暂时没有,而其结果也往往都是灾难患病之类。其实,这四种也都可以归属于鬼道众生所摄,情形亦很复杂,兹不一一详说了。这类附体的表现是,身心受到了控制,丝毫不得自由,神经兮兮,言语动作不近正常行人,身体伴有所附精怪的气味。时而或有神通怪异情况出现,时而烦恼痛苦,喜怒无常,思绪混乱,记忆模糊,常受恐惧惊惶所束缚,真是苦不堪言。第二,神祗附体:就是一些善良的天地神明附在人体。神:如中国民间跳大神的

宋庆龄：真正高贵的人，不会太把自己当回事

什么是真正的高贵？是珠光宝气绫罗锦衣？还是名门之后出身华贵？亦或是学富五车出类拔萃？都不是。真正的高贵是能让人对你产生发自内心的敬仰。真正的高贵是能把世界变大，把自己变小。人，不应妄自菲薄，也不该自视甚高。真正的高贵是别太把自己当回事。1真正的高贵不应妄自菲薄真正的高贵是尊严与教养。高贵不是别人给你的，也不是身外之物带来的，它是你内心的影子。教养是一条小溪，流经生命的原野，浸润生活的土地。教养根植于一个人的骨子里，总是在不经意间泄露出你灵魂的样子。真正的高贵是对自己严要求，将教养二字融进自己的生活方式、处世观点中去。一个出身豪门的人张口污言秽语，动辄嘲讽他人，这不是高贵；一个一贫如洗的人，对别人的帮助会说谢谢，不卑不亢，才是高贵。玛丽王后走上断头台时，不小心踩了刽子手的脚，她赶忙说先生，我请求你的原谅，我不是有意的。在物资匮乏的年代里，宋庆龄未曾向生活低头，她用旧床单做灯罩，把火柴棒当眉笔。真正的高贵不在得意时，而在失意处。生而自信，活而保有尊严。骨子里的尊严与教养，远比金钱物质更值得人钦佩，钱财地位都会有失去的一天，惟尊严教养不会丢失。真正的高贵，是把自己当回事，有尊严有教养的生活。

一日禅：别拿什么都当回事

一件事，想通了是天堂，想不通就是地狱。既然活着，就要活好。有些时候我们由于太小心眼，太在意身边的琐事而因小失大，得不偿失。有些事是否能引来麻烦和烦恼，完全取决于我们如何看待和处理它。别总拿什么都当回事，别去钻牛角尖，别太要面子，别小心眼。不在意，就是一种豁达、一种洒脱。

托梦是怎么回事

人的生活包含两大部分：现实的生活与梦里的生活。在现实生活中，发生在有形的人世间，元神与身体是主要参与者，元神发出思维，控制身体，产生各种行为活动。当然，此时元神也会受到另外空间的生命成份的影响。在梦里生活中，发生在无形的另外空间，无形的生命成份是主要参与者。各种生命成份在各自的生存空间，产生各种行为活动。此时，身体处于休息状态，但并非完全停止，各种另外空间生命成份的活动信息会反映到大脑皮层，这就是现代医学所说的梦。“托梦”是另外空间的讯息传递。在睡梦中，各个空间的生命成份都有各自的行为活动;但是，其中“元神”的活动最为重要，因为“元神”是人真正的主宰。人的记忆主要是以能量形式存在“元神”，我们能清清楚楚记得的梦就是“元神”的活动，记不清楚、稀里糊涂的梦是非“元神”生命成份活动的表现。“托梦”的梦境都很清楚，它是另外空间的其他生命体(神灵或亡灵)对人的元神所发出的讯息。也就是说，托梦就是在人的睡梦中，发生在另外空间，另外空间的生命体将重要讯息传递给人的元神;这种讯息的传递相当明确，都有很重要的意义。

回向

同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。

回向

忠曰：“讽诵之后愿文，以所修善业，回向所愿事也。”《敕修清规·圣节》云：“维那举楞严咒，回向。”《摩诃止观》云：“回向者，回众善向菩提。一切贤圣，功德广大，我今随喜，福亦广大。众生无善，我以善施；施众生已，正回向菩提。如回声入角，响闻则远，回向为大利。”知礼《修忏要旨》云：“修回向者，所谓回事向理，回自向他，回因向果。初回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证，不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘了二因，因必显真，同归究竟三德，是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向。”《华严经·十回向品疏》云：“回者，转也。向者，趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。三处，谓众生、菩提及以实际。上二皆随相，实际即离相。”《疏》更开三为十，会十归三，今恐繁不录。忠曰：“菩提与实际，见在回向文。其众生者，所谓四恩总报，三有遍资，法界有情，同圆种智是也。”又《华严?出现品疏》云：“真如语其体，法界生法所依，实际是穷事至实。”