妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法师讲述照海法师敬录圆瑛法汇序一序二序三序四妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义圆瑛法汇序一圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人，甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿，初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。生平著作编成法汇，近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敝，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲仁王护国般若波罗蜜经讲义，其所发挥演绎，皆初于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为序。民国二十三年十月 闽侯林森序二如来知见，众生同具，佛若不说，谁能自知，故我世尊，示生世间，成等正觉，普为九界众生，随机宣说妙法，必使机理双契，解行俱圆，以致断惑证真，复本心性而已，又以钝根众生，断证难期一经再生，进一退万，一乘上士，亲证法身，不历僧祇，速成佛道等因缘，特开一信愿

风性常住

禅宗公案名。麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八·五○上）：“风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？”麻谷曰：“你祇知风性常住，且不知无处不周！”于此公案中，风性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，犹如风性之无处不周。故摇扇则何处何时亦风出，不摇则不出。若问风常住普遍，故不必用扇，则落外道见解，正以本来本法性故，发心修行始能成就菩提涅槃。［五灯会元卷三麻谷宝彻章、联灯会要卷四］ p3994

东方万八千世界

（杂语）法华经序品明如来之放光瑞。经文曰：尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。同颂文曰：眉间光明照于东方万八千土。

光毫

（术语）佛眉间白毫有光明故云光毫。三十二相之一。法华经序品曰：尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。观佛三昧经曰：时佛眉间，即放白毫大人相光，其光分为八万四千支。

正遍觉

（术语）梵语三藐三佛陀Samyak-saṁbuddha译言正遍觉。佛十号之一也。名义集一曰：三藐三佛陀，什师言正遍觉也。言法无差故言正，智无不周故言遍，出生死梦故云觉。

村处

亦名：村有四种、四种村含注戒本·四波罗夷法：“村有四种：一者四周墙，二者栅篱，三者篱墙不周，四者四周屋也。”（含注戒本卷上·六·四）戒本疏·四波罗夷法：“村有四种，假以事明；必过于此，理亦通摄。据文约相，五种围之；对五不周，则有十种。余者不出，例此二缘。”行宗记释云：“初示义通。但取有物周围，不必此四，故云必过等。如僧祇，渠沟堑等围，皆名聚落。据下，点文相。言五种者，一、垣，二、墙，三、栅，四、篱，五、屋。屋必有壁，注中脱垣字，致令妄解。此五相中，或容余物间接，皆名不周，则又为五。注中第三，且据墙有篱间，余者准知。或可五物，二对参闲，自有十种。一、垣墙，二、垣栅，三、垣篱，四、垣屋，五、墙栅，六、墙篱注即此句，七、墙屋，八、栅篱，九、栅屋，十、篱屋。三对有六，四对有三，五对有一，准上作之。余下，指例。言不出者，即渠堑等。二缘，谓周不周也。”（戒疏记卷六·四一·四）

麻谷宝彻禅师

蒲州麻谷山宝彻禅师，侍马祖行次，问：「如何是大涅槃？」祖曰：「急。」师曰：「急个甚么？」祖曰：「看水。」师使扇次，僧问：「风性常住，无处不周。，和尚为甚么却摇扇？」师曰：「你秖知风性常住，且不知无处不周。」曰：「作么生是无处不周底道理？」师却摇扇。僧作礼。师曰：「无用处。师僧著得一千个，有甚么益？」问僧：「甚处来？」僧不审。师又问：「甚处来？」僧珍重！师下床擒住曰：「这个师僧！问著，便作佛法。」只对曰：「大似无眼师。」放手曰：「放汝命，通汝气。」僧作礼，师欲扭住，僧拂袖便行。师曰：「休将三岁竹，拟比万年松。」师同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。乃问：「径山路向甚处去？」婆曰：「蓦直去。」师曰：「前头水深过得否？」婆曰：「不湿脚。」师又问：「上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。」婆曰：「总被螃蟹吃却也。」师曰：「禾好香。」婆曰：「没气息。」师又问：「婆住在甚处？」婆曰：「只在这里。」三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：「和尚有神通者即吃茶。」三人相顾间，婆曰：「看老朽自逞神通去也。」于是拈盏倾茶便行。僧问：「如何是佛法大意？」师默然。僧又问石霜：「此意如何？」霜曰：「主人擎拳带累，阇黎拖泥

摄食界院相不周净

亦名：院相不周净、篱墙不周净、不周净行事钞·四药受净篇：“篱墙不周净。四分云，半有篱障；多无篱障；都无篱障，谓露地也。非储积相，故开之。必三面有院，开一面者，摄食义强，亦同有罪。厨舍孤立，有院同之。垣墙 栅亦如是。并非墙得周匝，随共成相。。”资持记释云：“不周中，四分，前约篱障二合，以明三相。障即板壁等物。半有者，二方障也；多无者，一方有也；都无，如文释也。非下，示开意。注中厨孤立者，谓寺虽不周，而厨有院者。垣墙下，指略余相。总上六种，各有三相。疏云约文附事，则十八处是也。注中遮疑。恐谓四面俱墙，可为周匝；余物相参，便谓不周，故得或作等。”（事钞记卷三三·一八·四）

摄食界四种

亦名：净地四种、四种净地子题：檀越净、院相不周净、不周净、处分净、白二羯磨净随机羯磨·诸界结解篇：“佛言有四种净地：一者檀越净，若为僧作伽蓝，未施与僧。二者院相不周净，若僧住处，半有篱障、多无篱障、都无篱障，若垣若墙若堑若栅亦如是。三者处分净，初作僧伽蓝时，檀越若经营人处分如是言，某处为僧作净地。四者僧作白二羯磨结，若疑先有净地，应解已更结。”（随机羯磨卷上·一四·六）

三藐三佛陀

【三藐三佛陀】亦云三耶三菩。秦言正遍知。大论云：是言正遍知一切法。什师言正遍觉也。言法无差故言正；智无不周故言遍；出生死梦故言觉。妙宗云：此之三号，即名三德。今就所观，义当三谛：正遍知，即般若，真谛也；应供，即解脱，俗谛也；如来，即法身，中谛也。故维摩云：阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。

病是众生之良药

莲 池【原文】世人以病为苦，而先德云：病者众生之良药。夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信良药之语，其真至言哉！【译文】世人都认为生病是最痛苦的事，而先德却言：病是众生的良药。药本来是用以治病的，怎么反说以病为药呢？这是因为我们这个有形质的身体，不可能无病，人有生、老、病、死，这是生命的自然规律。可是，当人们没病的时侯，总是沉迷在嬉戏欢乐之中放逸地过日子，有谁能警觉呢？只有当病苦逼身的时侯，才知道这个四大假合的身体原来是这般的危脆不实，人的生命原来是如此的短暂无常，这时只要生起一念悔悟的心意，也就可以作为修行进道的一种助缘了。我从出家到现在，大病三次都差点死了，然而每生一次病，心中便发起一次悔悟，由悔悟而增进自己修学佛法的信心。正因为有这种切身的体会，所以我深信病是众生良药这句话，确实是至理名言！摘自《竹窗随笔》演莲法师白话译

后半生，最好的生活方式

后半生，最好的生活方式后半生，请继续修行。抄经持咒、打坐参禅，书法绘画等等，都是我们我们继续学习的方式之一！随身携带一本经，不管在家，还是外出都坚持早晚课，这样不断的修行，消除我们的业障，利益更多的众生。后半生，请学会沉默。有时候，被人误解，不想争辩，所以我们选择沉默。生活中，不是所有的是非都能说清楚，甚至可能根本没有真正的是与非。那么，不想说话，就不说吧。在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释。后半生，请回归平静。人到了一定的年纪，反而不喜欢喧闹的环境，平静的心态更有利于身体健康、延年益寿。不管他物质生活充实或贫乏，只要心里非常平静，就是在过着幸福的生活。后半生，请学会弯腰。和子女的意见发生分歧、与朋友造成语言上的冲突，这些都不要紧。想开点，放开点，即使是弯个腰道个歉，又有什么关系？这时候，你也可以回家擦地板，拎一块抹布，弯下腰，把面前的地板擦干净。劳动身体的同时，你会发现也慢慢抚平了自己的心绪。后半生，请不要想如果当初。人生是一条有无限多出路口的长路，永远在不停地做选择。但是人生没有重来的机会，选择了就不要后悔，更不要总是说想当初…每一个出库了的选择其实没有真正的好与坏，只要把人

一日禅：做人总要有一点精神的

做人，总是要有一点精神的。没有了精神的人，就如同行尸走肉，只知道吃喝玩乐，不明白人何以为人；即便荣华富贵加身，也是空有一副皮囊，毫无灵魂。精神，既是品格修养、气概情怀，也是思想信仰、人生态度，更是道德理念、文化传承。于人而言，如果还有比死更可怕的事情，那一定是丧失了精神。因为躯体，终会腐朽；但是精神，却可永存。