无因相似过类

因明用语。古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，而加以非难之，敌者自身反而招致此一无因相似之过失。例如佛弟子立“声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）”之量（论式），敌者欲破斥之，遂谓：“汝所说勤勇所发之因，究竟于无常之前？或无常之后？或同时？若谓在前，则汝所立之宗由旧而成，乃对宗而立因，义在无常之先，即非勤勇所发；若谓在后，无常未成，非勤勇所发之资，而所立宗之义既已先成，何更劳立因？若谓同时，两者俱时生，不得论因果，盖二立一时，如牛二角，何辨果因？”如是之难破，乃敌者不知宗于立、敌之间具有“一许一不许”之性质所引起之过误。于因明之基本法则中，应以立、敌共许（共同认可）之因来证成宗，而在未证成之前，宗原本即应处于“一许一不许”之立场。敌者不辨此理，不知去论究“因三相”是否具足，而妄难宗与因之前、后、俱时，企图令立者无因可立，故称无因相似过类。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之“无因难

烦恼与烦恼相应

【烦恼与烦恼相应】 p1194瑜伽五十五卷七页云：问：何烦恼与何烦恼相应？答：无明与一切。疑都无所有。贪瞋互相无。此或与慢见。谓染爱时，或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。慢之与见、或更相应。谓高举时，复邪推构。

王无有放逸专思机务

【王无有放逸专思机务】 p0381瑜伽六十一卷十页云：云何名王无有放逸专思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，能于时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆能时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便；乃至摄受强党方便。如是名王无有放逸专思机务。

王专行放逸不思机务

【王专行放逸不思机务】 p0381瑜伽六十一卷八页云：云何名王专行放逸不思机务？谓有国王、于应和好所作所成机务等事，而不时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察和好方便。如是于应乖绝所作所成机务等事，于应惠施所作所成机务等事，于应军阵所作所成机务等事，于应摄受大力朋党所作所成机务等事，皆不时时独处空闲，或与智者共正思惟称量观察乖绝方便，乃至摄受强党方便。如是名王专行放逸不思机务。

古镜尘消

古镜尘消◎ 大 安我们的心性就像一面古老的镜子。佛法中用亘古亘今、彻近彻远的古镜，来代表我们自性的大圆镜智。但这面镜子为什么显不出光亮？就是因为蒙上了尘垢。只要把尘垢洗磨掉，这面古镜就能显出它固有的照天照地的功能作用。洗磨尘垢的方法在净土法门，就是靠这句南无阿弥陀佛名号哦！声声名号都是在擦洗这个古镜上的尘垢，尘垢擦洗掉一分，光明就显发一分。如果尘垢全都擦洗掉，那古镜就可以照天照地，这叫尘消古镜光逾远。比喻我们自性的无量光显发出来，也会像阿弥陀佛的无量光明一样，遍照十方无量无边的刹土。 摘自《 大安法师讲净土》

内观禅修是最简单但也是最难的禅修方法

内观禅修是最简单但也是最难的禅修方法一位法国的哲学家在很久以前正确地指出了解一些道理却不照着做的人，并没有完全了解这个道理。换句话说，一个人如果对道理有正确的认识，他就会根据这个道理来做事。所以仅仅知道一些事情并不足以让人有正确的行为。内观禅修教导我们如实观察。认知如果缺少了身体力行的智慧(wisdom-in-action)是没有意义的，所以真正的认知必须包含身体力行的智慧。教育的主要目的应该是去获得有关自己的知识，并进而获得有关宇宙中其它事物的知识。为了认识自己，为了带来内心的平静和谐，必须观察自己的内心及身体行为。观察的过程必须是科学的，不掺杂任何记忆中的教条所带来的偏见。任何由思想产生的行为必定有矛盾冲突，因为思想本身是有限的。因此，由思想产生的行为不是正确的行为。另外一个也是唯一的工具就是不与情绪结合的感受(vedana)。感受可以当成一种工具来观察身体和心的行为以了解自己。感受是由感官和相对应的物体接触所生成的。这些接触是自然发生的。我们知道只要身体活着，就有呼吸；心智存在，就有想法。身上呼吸的升起和心中想法的升起都只能靠感受来了解。因此，感受和身心是不可分割的，而且人可以透