归心似切

归心似切很早就听说过“皈依”，朋友告诉我皈依后就不怕灾难了。那时的我没理解，也只是听听就过了。后来各种因缘，我参加了三级修学的公益读书会，尔后通过与大家的交流，顺理成章地就开始学习了。刚加入时按导师施设的次第学习。随着修学的深入，发觉原来读书会的义工们就是临摹佛菩萨的心行在做事呢，也明白了为何要做义工。慢慢地我们修学了信仰篇、人生篇、教界篇、佛传篇、皈依篇。而我学到了“皈依篇”才恍然大悟，我还未皈依，还不是真正的学佛。明白学佛才是修行的目标和方向，内心甚是喜悦。通过皈依修习，让我更加明白了皈依三宝代表着我生命中的重大选择，不是一次仪式就能完成，而是要通过不断修习皈依来深化对三宝的认识，要不断强化三宝在我们心目中的分量和地位。而当今的普遍现象是很多人虽然皈依了，却没有归宿感，内心一片混乱，原因在于三宝在内心没有力量。这让我想起自己进入三级修学已一年了，每天的定课真的能否按时完成呢？每天的修学质量如何呢？目前通过对《皈依修学手册》的学习似乎有所改善，特别是定课，基本都能在早晨五点半起来做。然而修学时，我依然会思绪纷飞，不能完全将自己的心安住在法义上，时有犯困，精神散乱；时而想着家里什么事没

法力

（术语）正法之力能除灾伏恶也。维摩经佛国品曰：法王法力超群生。白居易文曰：法力所摄，鲜不归心。

六种还源观

（名数）还源观说六观：一，摄境归心真空观。二，从心现境妙有观。三，心境秘密圆融观。四，智身影现众缘观。五，多身入一境像观。六，主伴互现帝网观。

随戒释相总论四戒

子题：戒法、戒体、戒行、戒相、法相、体相、行相行事钞·随戒释相篇：“戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序，何得抑忍不论？故直笔舒之，略分四别：一、者戒法，此即体通出离之道。二、者戒体，即谓出生众行之本。三、者戒行，谓方便修成，顺本受体。四、者戒相，即此篇（随戒释相篇）所明，亘通篇聚。”资持记释云：“问：‘何以不但释相，而总论四戒者？’答：‘戒是一也。轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相。当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。若昧余三，直尔释相，既无由序，不知所来；徒自寻条，终难究本。故戒体中云，人并受戒，少有明识，故于随相之首，诸门示现，准知己身，得戒成不？然后持犯方可修离；圣意昭显，学者宜知。’”（事钞记卷一五·三·一六）

际醒

（1741-1810）字彻悟，号梦东，清乾隆时人，为净土宗第十二代祖，初修禅，后修净土，莲风远播，道俗归心。

如来信鼓

亦名：信鼓行事钞·集僧通局篇：“增一阿含云，阿难升讲堂击犍稚者，此是如来信鼓也。”资持记释云：“信鼓者，于事则告众有期，在法则归心无二。鼓，谓击动发声，名通钟磬。”（事钞记卷四·三·一○）

八戒

亦名：八关斋戒、八支斋子题：八斋、关斋、斋体、戒义、斋义有二、关义、斋以过中不食为体、过中不食为斋体羯磨疏·诸戒受法篇：“名云戒，云斋，云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心，或言清也，静摄其虑，如世闲室，亦号斋也。言关斋者，即禁闭非逸，静定身心也。有人言，寻名定义，容有别也。斋者过中不食为体，戒者防非止恶为义。此得其语，未详其趣。过中不食，乃就缘防，何关斋体？据从多论，前八为戒，第九是斋，即离非时以为斋体者，约义用故，便得名也。故论说言，劫初之时，此之六日，诸恶鬼神大有势力，吸人精气。故有智人教令不食，因静节故，精气得全，至佛出世，犹行此法，故于不食，重加八戒。” 济缘记释云：“释名中，初科，初总示三名。或处单称，或处连呼云八关斋戒，并如经律呼召不同。息缘离过，善法内增，故云摄净归心也。言下，次别释，初释戒义。所防是过，能治即行。次释斋义有二：齐取专注，心无差别；清取离过，绝诸杂想。世中斋馆，亦取闲静之意。三释关义。从喻为名，如世门关，防奸止寇，即禁闭义也。次科，初引异说，彼有二过：一、者斋则别在非时，戒乃局收余戒，而不知

净珪（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］

净珪。本姓周。晋陵人也。寓居建康县三世矣。珪幼而聪颖一闻多悟。性不狎俗早愿出家。父母怜之不违其志。为法净尼弟子住法音寺。德行纯邃经律博通。三业禅秘无不善达。神量渊远物莫能窥。遗身忘味常自枯槁。其精进总持为世法则。传授训诱多能导利当世归心。与昙简尼同憩法音寺。后移白山栖托树下。功化转弘。以建武元年二月八日。与昙简同夜烧身。道俗哀赴莫不哽咽。收其舍利树封坟剎焉。

存寿（梁河中府栖岩山）［《宋高僧传》卷第十三］

释存寿。不知何许人也。清标胜范造次奚及。罢寻经论勇冠辈流。往问律于石霜禅师。决了前疑。虚舟不系。乃为枯木众之椔杌矣。后还蒲阪。缁素归心。时冀王友谦受封屏翰。好奇侚异。闻人一善厚礼下之。王召入府斋。论道谈玄不觉膝之前席。颇增奉仰续为菩萨戒师。供施更蕃。度门人四百许员尼众百数。寿平日罕言。言必利物。喜愠之色人未尝见。望之若孤松凌雪焉。终时春秋九十三。加趺而坐。一月后髭发再生。重剃入塔。塔之亭每有虎旋遶。[夙-歹+ㄙ]迹时繁。敕谥为真寂大师焉。

一行（唐中岳嵩阳寺）［《宋高僧传》卷第五］

释一行。俗姓张。钜鹿人也。本名遂则。唐初佐命剡国公公谨之支孙也。丱岁不群聪黠明利。有老成之风。读书不再览已暗诵矣。因遇普寂禅师大行禅要。归心者众。乃悟世幻礼寂为师出家剃染。所诵经法无不精讽。寂师尝设大会。远近沙门如期必至。计逾千众。时有征士卢鸿隐居于别峰。道高学富。朝廷累降蒲轮。终辞不起。大会主事先请鸿为导文序赞邑社。是日鸿自袖出其文。置之机案。钟梵既作。鸿谓寂公曰。某为数千百言。况其字僻文古。请求朗俊者宣之。当须面指擿而授之。寂公呼行。伸纸览而微笑复置机案。鸿怪其轻脱。及僧聚于堂中。行乃攘袂而进。抗音典裁一无遗误。鸿愕视久之。降叹不能已。复谓寂公曰。非君所能教导也。当纵其游学。自是三学名师罕不谘度。因往当阳值僧真纂成律藏序。深达毗尼。然有阴阳谶纬之书。一皆详究。寻访算术不下数千里。知名者往询焉。末至天台山国清寺见一院。古松数十步门枕流溪淡然岑寂。行立于门屏闻院中布算。其声[蓛-朿+束][蓛-朿+束]然。僧谓侍者曰。今日当有弟子自远求吾算法。计合到门必无人导达耶。即除一算子。又谓侍者曰。门前水合却西流弟子当至。行承其言而入。稽首请法尽授其决焉。门前水复东流矣。自此声振遐迩。公卿籍甚。玄

慧侃（隋蒋州大归善寺）［《续高僧传》卷二十五］

释慧侃。姓汤。晋陵典河人也。少受学于和阇梨。和灵通幽显。世莫识其浅深。而翘敬尊像。事同真佛。每见立像不敢前坐。劝人造像惟作坐者。道行遇诸因厄无不救济。或见被缚之猪。和曰解脱首楞严。猪寻解缚。主因放之。自尔偏以慈救为业。大众集处辄为说法。皆随事赞引即物成务。众无不悟而归于道。末往邺下大弘正法。归向之徒至今流咏。临终在邺。人问其所获。云得善根成熟耳。侃奉其神化积有年稔。众知灵异初不广之。后往岭南归心真谛。因授禅法专精。不久大有深悟。末住栖霞。安志灵静。往还自任不拘山世。时往杨都偲法师所。偲素知道行。异礼接之。将还山寺。请现神力。侃云。许复何难。即从窗中出臂。长数十丈。解齐熙寺佛殿上额。将还房中。语偲云。世人无远识。见多惊异。故吾所不为耳。以大业元年。终于蒋州大归善寺。春秋八十有二。初侃终日。以三衣幞遥[打-丁+勉]堂中自云。三衣还众僧。吾今死去。便还房内。大众惊起追之。乃见白骨一具跏坐床上。就而撼之铿然不散。

四祖优波鞠多尊者《释氏稽古略》

四祖优波鞠多尊者。吒利国人也。姓首陀。父善意。年十七出家。二十证果。随方行化。魔宫震动。魔波旬俟尊者定。密持缨络縻于祖颈。祖出定知魔所为。乃以人狗蛇三尸化为华鬘。酬奉波旬尸蛆臭秽。波旬厌恶。尽己神力不能去。乃趋梵王求去尸秽。梵王曰。此十力弟子所作。我不可释。汝须归心尊者。为说偈曰。若因地倒。还因地起。离地求起。终无是理。波旬乃哀露忏悔。尊者谓曰。汝可口自唱言归依三宝。魔王合掌三唱归依佛归依法归依僧。华鬘悉除。波旬大喜作礼说偈曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。作礼而去。尊者每度一弟子。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。以法付提多迦偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已踊身虚空作十八变。却复本座。跏趺而逝。提多迦以室内筹用焚师躯。收舍利建塔供养。当此周平王之世也(正宗记)今住持以方丈曰筹室者取此

蔡礼旭：幸福人生讲座（第一梯次）10

幸福人生讲座(第一梯次) 蔡礼旭老师主讲(第十集)2005/7/21台湾中坜善果林档名:52-135-10诸位朋友,大家早上好。我们课程已经进入第四天,从诸位老师、诸位朋友的脸上看不到疲惫,真是学而无厌,再来会诲人不倦,「发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔」,这确确实实感受到成长的喜悦,以及「得天下英才而教之」的乐趣所在。有一些老师提到我们《弟子规》还没有正式来讲,其实《弟子规》在哪里?就在生活的点滴当中,当我们能「行有不得,反求诸己」,已经做到「过能改,归於无」,绝对不掩饰。当我们时时提升自己的学问就是真正做到立身行道,扬名於当下以及后世以显父母,也就是在尽「入则孝」这个部分的内容。我们提了那么多事例,这些事例都不离《弟子规》当中的教诲,为什么我们在课程当中要提这么多处事做人之理?我们要时时想到《大学》里面有一句话,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本」,而修身要依循道德,而「道不远人。人之为道而远人,不可以为道」。这些道德完全含摄在我们生活点滴当中,当我们修身的功夫提升了,与学生相处的过程当中,遍地都是灵感,遍地都是教育的机会点,假如我们的修身功夫不足,很多机会教育可能当面错过。

这3种人，佛也不渡，看看有你吗？

这3种人，佛也不渡，看看有你吗？这3种人，佛也不渡，看看有你吗？ 佛门里常说一句话：天雨虽宽，不润无根之草;佛门广大，不渡无缘之人。虽然佛陀曾经说过一切众生皆有佛性，也都是未来佛，但此生每个人因果业报有异，根机悟性不同，缘深缘浅，有甚深佛缘的，也自有暂时无缘的。并不是每个人都能与佛结缘，前世因，今生果，如果你前世未曾种下善根佛缘，今生便难以遇佛得渡。 “诸法因缘生，诸法因缘灭”，万事须因缘和合才能成就，佛缘也是如此，与佛无缘的人，他是听不进你的话，甚至会出现敌对情绪，毁谤佛法，这就造业了。佛渡有缘人，十个人进庙不见得每个人都会烧香，“有缘即住无缘去，一任清风送白云”，这3种人，佛也不渡，看看有你吗? 一、无缘不能渡 佛陀当年在菩提树下悟道的时候，曾经感慨道：奇哉奇哉，大地众生皆具有如来智慧德相，但却因妄想执着而不能证得。就是说佛认为的，每个人生来就具有佛性，都具有成佛的种子，只是要想修成正果，并不那么容易。人们往往受世俗钱权名利的困扰而迷失自我，在苦海里轮回，却不知回头，不断造业，令自己的善根越来越少，业障越来越重，障深慧浅，善根福德不足，越来越迷糊。 与佛无缘的人，他不会亲近佛法僧三