净土法门法师法语：我将来成佛，就度这些众生

净土法门法师法语：我将来成佛，就度这些众生（一）1 一般人都知道我法缘不错，到哪里法缘都很殊胜，有法师问我：你的法缘怎么会那么好，能不能教教我？我就劝他布施结缘。2 大家供养我的，别的法师拿这些钱去盖大庙，我拿这些钱印经，印经再给大家结缘，所以我的缘结得广。3 结法缘非常重要，结了这个法缘，我将来成佛，就度这些众生。4 缘结得深、结得好，他欢喜来学，所以大家供养我的钱，这个手供养来了，那个手就去了，去得很快。（二）1 佛讲“积财丧道”，心天天在那钱财上，道就没有了。所以财不可以积，财一定要用，特别要帮助苦难的人。2 我们学佛人，要像佛一样，念念要利益众生，帮助一切众生觉悟。要帮助一切众生，从六道轮回里头醒悟过来，离苦得乐，这个要紧。3 念念为正法久住，念念为弘法利生，帮助一切众生觉悟，这是真实功德。4 诸佛菩萨起心动念、言语造作，种种示现，无非是利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐——这个乐是真乐，永恒的乐。（三）1 一切诸佛菩萨帮助众生觉悟，用什么方法？劝他念佛求生西方极乐世界。西方极乐世界好，那个地方只有乐没有苦，所以一切诸佛菩萨，没有一个不劝人念佛求生净土。2

半夏

忠曰：“结夏与解夏之中间也。”《临济玄禅师录》云：“师因半夏上黄檗，见和尚看经，师云：‘我将谓是个人，元来是 揞黑豆老和尚。’住数日，乃辞去，黄檗云：‘汝破夏来，不终夏去？’师云：‘某甲暂来礼拜和尚。’黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。”

吵还是不吵，佛弟子该怎么做？

道理我都懂，我就是不跟你讲道理！得了，那就吵一架吧。在面对不同看法的时候，为啥理智被情绪占了上风，可能三言两语能说通的事，变成了争执，甚至还可能拳脚相加。面对生活中不同的人，不同的态度，争执到最后你赢了么？生活中不少人听经闻法精进地学修，但回到自己的生活和工作中还是会遇到麻烦。像有的人皈依持戒后就吃素了。虽然他自己有很多感应，学佛进步了，身心都改变，越来越幸福，但是当他出去吃素的时候，别人就开始围着他开批判会，家里人也反对，有的人似乎是在关心他，要拯救他的健康一般。从佛弟子的角度，我们是好不容易醒悟了，但不了解这些的人还劝我们回去。这时候争吵、争论是没有用的，因为我们很难说服得了他们。真要讲道理的话，他们了解佛教吗？不了解就论断吃素是迷信，这种判断本身就不科学，也是迷信。但学佛是要有因缘的，每个人的因缘不同，所以我们就不必对着干，笑一笑化解，先用软绵绵的太极功化解掉，不要硬去争执。首先不需反驳他，因为有的人也是好意。可以先问他们是否了解佛教？一开始不要讲宗教，可以先交流文化、喜好，找找共同的语言。如果一上来就讲佛教，距离还太远，所以可以换一个角度从文化、从美食、从健康的角度来进行沟通。

广超法师《佛学基础知识》

业力与轮回一、业的定义古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为业。业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度，人们对业的解释为做事情。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用语中的业特别有造作之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正之因。2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在著，到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力