无名

（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、[山*完]公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～804 在位）采纳鲜于叔明及令狐峘之意见，欲沙汰僧尼，仅留高僧。无名上表进谏，乃罢。贞元六年（790）游五台山。贞元九年示寂于佛光寺，世寿七十二，法腊四十三。著有弥陀经疏行世。泽潞节度使李抱真于佛光寺为其建塔。［宋高僧传卷十七］ p5081

黄梅

位于湖北省东南。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。清代圣祖曾颁赐“天下第一山”匾额。又黄梅西北二十三公里处有黄梅山，以山中多梅树而得名。 p5370

东山

位于湖北黄梅之双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），其山位于县境之东，故又称东山。亦称五祖山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。其教法以指导初发心者为主，具有渐悟之倾向，并可见禅宗教团独特之仪礼与规则之源流。唐上元二年（675）弘忍示寂，门人神秀等葬其遗骸于此。后师戒、秀禅师、法演等亦先后来住，其中，法演乃杨岐派之大哲。山腰有真慧寺，为弘忍所开创。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、传法正宗记卷六、佛祖历代通载卷十九］ p3293

道允

（798～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山师子山派之祖。又称道均、道云。汉州（京畿道）人，俗姓朴。出身豪族，十八岁出家，于鬼神寺研学华严经。宪德王十七年（825）来唐，投南泉普愿之会下。文圣王九年（847）归国，止于双峰寺，学者云集。门人折中于江原道原州郡师子山创建法兴寺，蔚成师子山派。景文王八年示寂，世寿七十一，法腊四十四。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷十］ p5623

正觉寺

(一)位于湖北黄梅县四祖山上（西山）。又称四祖寺、慈觉寺。禅宗四祖道信开创于唐武德年间（618～626），其后道信亦入寂于此。四祖山又称双峰山、破头山、破额山。（参阅“四祖寺”1751） (二)位于山西长治县西北十公里。寺名取佛经中“登正觉彼岸”之意。俗称大寺。东拱太行山，西临漳河，古柏参天，殿宇巍峨。始建于唐大和年间（827～835），宋、明两代均曾修葺。 (三)位于北平万牲园北面约一公里处。建于明成化九年（1473）。塔基极大，形式特异，高约十六公尺，塔座上分列五座约十公尺高之佛塔。正中一座高十三层，四角每座高十一层。塔座中有通道盘旋而上至顶，塔座刻有梵文佛经，护塔石栏雕刻精致。寺中仅存五座金刚宝座塔，其旁有一小塔，相传为明宪宗葬衣冠之处。寺中松柏古树甚多。 p2007

四祖山

位于湖北黄梅县西北。又称破头山、破额山。唐武德七年（624），禅宗四祖道信住于此，改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。住山三十年，致力于宏扬宗风。太宗夙慕道信禅师之道风，欲召见之，师固辞不应，强之，则伸颈就戮，太宗益叹其高行，优礼有加。其后，世人以五祖弘忍住于东山（凭茂山），而称双峰山为西山、四祖山。［大明一统志卷六十一、大清一统志卷二六三、读史方舆纪要卷七十六］ p1750

双峰寺

(一)位于广东韶州乳源县西双峰山下。又称兴福院。宋代太平兴国年间（976～984），竟钦（慧真广悟）禅师开创。后受敕额“双峰山兴福禅寺”。元祐二年（1087），梁诚重修。明代洪武（1368～1398）初年，了揭重建。成化五年（1469），祖观守戒重修。正德元年（1506），泰进复修。嘉靖二十二年（1543），贞恺重建。清代康熙二十二年（1683），再次重修。［乳源县志卷四、大清一统志卷三四一］ (二)位于韩国全罗南道和顺郡梨阳面。据崇祯三年（1630）金钟秀所撰之有明朝鲜国全罗道绫州双峰寺事迹碑铭并序（收于朝鲜寺刹史料卷上）载，此寺为我国韶州双峰寺僧哲鉴在梁天监年中（502～520）所开创。北宋绍圣年中（1094～1098）慧照国师再事兴建。明代正统年中（1436～1449）全罗南道观察使金仿再建。 该寺坐北朝南，南门址、大雄殿、一堂址、极乐殿由南向北排列。东有冥府殿址、护圣殿、僧房，西有尹氏碑阁，后山有澈鉴禅师澄昭塔及碑，其中大雄殿属李朝末期之建筑。［朝鲜古迹图谱、朝鲜の石塔（杉山信三）］p6646

牛头山

(一)位于江苏江宁府上元县之南。又作牛首山、天阙、仙窟山。高四四八公尺，周围约二十七公里。以双峰对峙，宛如牛角，故有此名。相传文殊师利菩萨与一万菩萨，夏居五台山，冬居此山。今北称牛首山，南呼祖堂山。刘宋之初，刘司空建佛窟寺（一说系梁天监年间司空徐度所创建，又有说为梁武帝所造立者），并倾巨资，书写佛经、道书、佛经史、俗经史、医方图符等七藏经书，收藏寺中；后又于大明三年（459），建造幽栖（栖）寺。唐贞观十八年（644），法融来此，于幽栖寺之北岩下建禅室，随从者百余人。自此法融一系，称为牛头禅。此后有法持、慧忠、玄素等皆学法于幽栖寺。此寺后改称祖堂寺。 又佛窟寺系因内有辟支佛窟而得名，亦为法融住处。唐大历九年（774），代宗曾梦牛首山辟支佛来见，故令太子詹事古侁建造七级浮图。未久，改称长乐寺、资善院、福昌院。至明洪武元年（1368）恢复佛窟寺之旧称。正统十四年（1449）又改称弘（宏）觉寺，至清代方称普觉寺。此寺原为金陵八大寺之一，今已衰颓，尚存大雄殿、毗卢殿、观音窟、文殊窟、及砖塔等。此外，尚有舍身洞、辟支洞，及顶端之兜率岩等名胜。［华严经探玄记卷十五、续高僧传卷二十、宋高僧传卷八、卷九

灵隐山

位于浙江杭州西湖畔。又称武林山、灵苑、仙居。为我国佛教五山之一。据寰宇记载，许由、葛洪等名士皆曾隐居于此山之西。有北高峰，为灵隐最高处，与南高峰相埒，号称“双峰插云”，为西湖十景之一。山麓有灵隐寺，为著名之古刹。 p6942

宝林传

凡十卷。现存七卷，缺七、九、十等三卷。又称大唐韶州双峰山曹溪宝林传、曹溪宝林传、双峰山曹侯溪宝林传。唐代朱陵沙门智炬（或作慧炬）撰于贞元十七年（801）。收于宋藏遗珍第二册（台湾新文丰出版社影印刊行）。韶州曹溪宝林寺为禅宗六祖慧能宣扬禅法之道场，故以为书名，以阐明六祖慧能之法统。内容集录有关禅宗史，如六祖坛经、五明集、续法传、光璨录、历代法宝记等书之大成，而主张二十八祖之传承。其后遂有祖堂集、景德传灯录、广灯录、续灯录等，下至明教大师契嵩着传法正宗记、定祖图等，确定今日所传二十八祖之说。撰者作此书最大之用意，即在于彰明师子尊者与菩提达磨间之关系，故本书一出，曾遭后世诸方著述非难。 p6747

上蓝顺

宋代临济宗僧。生卒年不详。西蜀人。出家后，与圆通居讷同行赴蜀，后参谒黄龙慧南，得其心法。历住洪州（江西）上蓝禅院、景福、香城、双峰诸刹。以其接化亲切，人称顺婆婆。世寿八十余，于香城山坐化。［嘉泰普灯录卷四、续传灯录卷十六］ p722

双峰钦禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名竟钦，益州人，生郑氏。少为大僧，于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石云门，得心法。即就双峰之下。创精舍以居，号兴福。开堂之日，匡真禅师躬临证明。僧问，宾头卢应供四天下，还遍也无。钦曰如月入水。又问，如何是用而不杂。钦曰明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。于是匡真以谓，类已加敬焉。太平兴国二年三月。谓门弟子曰：吾不久去。汝矣可砌个卵塔。五月二十三日工毕。钦曰：后日子时行矣。及期适云门爽禅师。温门舜峰诸老夜话。侍者报三更。钦索香焚之，合掌而化。阅世六十有八。坐四十有八夏。

双峰景齐禅师

潭州南岳双峰景齐禅师，上堂，拈拄杖曰：「横拈倒用，诸方虎步龙行。打狗撑门，双峰掉在无事甲里。因风吹火，别是一家。」以拄杖靠肩，顾视大众曰：「唤作无事得么？」良久曰：「刀尺高悬著眼看，志公不是闲和尚。」卓拄杖一下。

双峰宗达禅师

温州双峰普寂宗达佛海禅师，僧问：「如何是永嘉境？」师曰：「华盖峰。」曰：「如何是境中人？」师曰：「一宿觉。」上堂众集定，喝一喝曰：「冤有头，债有主。珍重！」

双峰省回禅师

南岳双峰寺省回禅师，上堂：「南番人泛船，塞北人摇橹。波斯入大唐，须弥山作舞。是甚么说话？」师元丰六年九月十七日净发，沐浴辞众。偈曰：「九十二光阴，分明对众说。远洞散寒云，幽窗度残月。」言讫坐逝。荼毗齿顶不坏，上有五色异光。

双峰慧真禅师

韶州双峰慧真禅师，僧问：「如何是和尚非时为人一句？」师曰：「吃棒得也未？」僧礼拜，师便打。

双峰竟钦禅师

韶州双峰竟钦禅师，益州人也。开堂日，云门和尚躬临证明。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「日出方知天下朗，无油那点佛前灯。」问：「如何是双峰境？」师曰：「夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「因风吹火。」上堂：「进一步则迷理，退一步则失事，饶你一向兀然去，又同无情。」僧问：「如何得不同无情去？」师曰：「动转施为。」曰：「如何得不迷理失事去？」师曰：「进一步，退一步。」僧作礼。师曰：「向来有人恁么会？老僧不肯伊。」曰：「请师直指。」师便打出。问：「如何是正法眼？」师曰：「山河大地。」问：「如何是法王剑？」师曰：「铅刀徒逞，不若龙泉。」曰：「用者如何？」师曰：「藏锋犹不许，露刃更何堪！」问：「宾头卢应供四天下，还得遍也无？」师曰：「如月入水。」问：「如何是用而不杂？」师曰：「明月堂前垂玉露，水晶殿里璨真珠。」有行者问：「某甲遇贼来时，若杀即违佛教，不杀又违王敕。未审师意如何？」师曰：「官不容针，私通车马。」广主尝亲问法要，锡慧真广悟号。将示寂，告门人曰：「吾不久去世，汝可就山顶预修坟塔。」洎工毕，以闻。师曰：「后日子时行矣。」及期，会云门爽和尚等七人夜话。侍者

四祖清皎禅师

蕲州四祖山清皎禅师，福州王氏子。僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。」临终遗偈曰：「吾年八十八，满头垂白发。颙颙镇双峰，明明千江月。黄梅扬祖教，白兆承宗诀。日日告儿孙，勿令有断绝。」

北宗神秀禅师

北宗神秀禅师者，﹝耶舍三藏志云：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分。」﹞开封人也。姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家，寻师访道。至蕲州双峰东山寺，遇五祖以坐禅为务，乃叹伏曰：「此真吾师也。」誓心苦节，以樵汲自役，而求其道。祖默识之，深加器重。祖既示灭，秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之，召至都下，于内道场供养，特加钦礼。命于旧山置度门寺，以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位，尤加礼重。大臣张说尝问法要，执弟子礼。师有偈示众曰：「一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。」神龙二年于东都天宫寺入灭，谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门，帝送至桥，王公士庶皆至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔，门人普寂、义福等，并为朝野所重。

千岁宝掌和尚

千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：「劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。」一日，谓众曰：「吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。」故以千岁称之。次游五台，徙居祝融峰之华严，黄梅之双峰，庐山之东林。寻抵建邺，会达磨入梁，师就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入内庭，未几如吴。有偈曰：「梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。」顺流东下，由千顷至天竺，往鄮峰，登太白，穿雁荡，盘鳐于翠峰七十二庵，回赤城，憩云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦。有「行尽支那四百州，此中偏称道人游」之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗亦以青猿为使令，故题朗壁曰：「白犬衔书至，青猿洗钵回。」师所经处，后皆成宝坊。显庆二年正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云曰：「此肖谁？」云曰：「与和尚无异。」即澡浴易衣趺坐，谓云曰：「吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：‘本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。’」顷