辩正论

辩正论卷第六唐沙门释法琳撰十喻篇第五(答传道士十异)内九箴篇第六气为道本篇第七有黄巾李仲卿学谢管窥智惭信度。矜白鸟之翼。望骇嵩华。负爝火之光。争辉日月。乃作十异九迷贬量至圣。余慨其无识念彼何辜。聊为十喻晓之。九箴诫之。用指诸掌。庶明君子。详兹致焉。外一异曰。注太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。释迦牟尼寄胎摩耶夫人。开右脇而出。内一喻曰。老君逆常。託牧女而左出。世尊顺化。因圣母而右生。开士曰。桉卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文。及梁元帝周弘政等考义类疏云。太上有四。谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君。临万民之上。故云太上也。郭庄云。时之所贤者为君。材不称世者为臣。老子非帝非皇。不在四种之限有何典据。辄称太上耶。检道家玄妙及中台朱韬玉机等经。并出塞记云。老是李母所生。不云有玄妙玉女。既非正说。尤假谬谈也。按仙人玉籙云。仙人无妻玉女无夫。虽受女形毕竟不产。若有兹瑞。诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实信矫妄者之言耳。礼云。退官无位者左迁。论语云。左袵者非礼也。若以左胜右者。道士行道何不左旋而还右转耶。国之诏书皆云。如右并顺天之常也。外二异曰(注老君垂训。开不生灭之长生。释迦设教。示不灭生

顺逆

随顺、违逆之并称。又作逆顺。即因缘化益等事皆各有其随顺、违逆二种分别。如以佛菩萨教化众生之方便，有顺化、逆化；以法之次第而立，有顺次、逆次；以观之次第分顺逆，则有顺观、逆观；就境之违顺，称顺境、逆境。此外，另有顺修、逆修、顺流逆流、顺缘逆缘等。［大佛顶首楞严经卷六、华手经卷八逆顺品、大智度论卷四十七、华严五教章卷四、摩诃止观卷五上］ p5356

顺化

(一)系“逆化”之对称。佛菩萨以顺当之方法化益众生，称为顺化；而对于不服之众生，则以强迫之方法教化之，称为逆化。如诸佛菩萨之应机而化，皆属顺化。又于密教，佛之三种轮身中，以正法轮身所化称顺化，以教令轮身所化称逆化。［法华经卷七、法华文句记卷十中］（参阅“化”1321） (二)指僧之丧亡。又作顺世、顺寂、顺去。取其顺世道而死化、示灭之义。据释氏要览卷下记载，佛门中称“死”为涅槃、圆寂、归真、归寂、灭度、迁化、顺世等，其意义皆同。［佛祖统纪卷二十八、禅苑清规卷七亡僧］（参阅“迁化”6320） p5353

林邑国

位于中南半岛东部之古国名。又作临邑国。约在今越南南部顺化等处。此地原系占族（Cham）之根据地，西汉设为日南郡象林县，称为象林邑，略去象，故称林邑。东汉末年，有名为区连者，杀害县令，自称林邑国王。晋以后屡向中国朝贡。隋大业年间（605～616），隋将刘方征服之，设置林邑郡。唐至德年间（756～757）改称环王。其后定都于占城（Chamthanh），故此地又称占城、瞻波（Champa）、占婆、占波、摩诃瞻波、占不劳（Cham-pura）。北宋淳化二年（991），该国沙门净戒来华，奉献如意、金铜铃杵、龙脑香。 此外，据日本南天竺婆罗门僧正碑、东大寺要录卷二大安寺菩提传来记等载，唐开元十八年（730），林邑国沙门佛哲（佛彻）偕同菩提仙那至日本，传入菩萨舞、拔头舞、林邑乐等。至明代，为安南所灭。于清光绪十二年（1886）之中法条约中，成为法国之保护国。佛教传入之年代不详，然据隋书南蛮列传第四十七载，人民多信奉佛法，文字与天竺同；又旧唐书南蛮列传第一四七载，人民特信佛法，出家者众多。可知隋代以前其地即有佛教之信仰。另据南海寄归内法传卷一载，小乘佛教流传于此，尤以正量部为然。［大唐西域记卷十、大唐

元绍

（？～1721）清代僧。越南佛教元绍禅派始祖。广东潮州人，俗姓谢。十九岁于报恩寺剃度出家。越南黎朝（后）玄宗景治三年（1665）於越南平定省归宁区创办佛学院，建十塔弥陀寺，又于顺化建国恩寺及普同塔。曾返广东搜集佛像、经卷及禅师传，率领僧众抵越，住顺化河忠寺，开创元绍禅派，传中国禅宗临济宗，提倡教禅一致。示寂后，其弟子为其修建和门舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥“行端”。 p1228

权实止观

指天台宗之三权止观与一实止观。三权止观，即佛于法华时之前所说之四时三教之三藏观、通观、别观等之偏止观；一实止观，即佛于法华时所说之圆顿止观。就三权止观与一实止观之关系而言，前者为“开”，后者为“显”；盖依天台宗之意，佛为显圆顿一实止观，故开三权止观。 摩诃止观卷三下（大四六·三四上）：“诸佛即一大事出世，元为圆顿一实止观，而施三权止观也。权非本意，意亦不在权外，祇开三权止观而显圆顿一实止观也。” 佛知众生之种种本性欲望，故以“四悉檀”而应顺化度。四悉檀中，例如以“世界悉檀”随顺众生乐欲而说三权一实之止观：若人欲闻正因缘，即为宣说三藏观；欲闻因缘即空之理，即为宣说通观；欲闻历劫修行之道，即为宣说别观；欲闻即中之妙理，即为说圆观。 p6897

灵姥寺

越南著名之佛教建筑。位于顺化。阮潢王子于一六○一年所建。十七至十八世纪，在内战中受到严重破坏。一八一五年重修。一八四四年于寺前修建七层之福缘塔，以纪念七世诸佛。该寺有一自内部发出回音之巨钟，为越南国宝之一。 p6937

四种轮王

【四种轮王】 p0428瑜伽四卷十四页云：若彼轮王王四洲者，一切小王望风顺化，各自白言：某城邑聚落，天之所有。唯愿大王垂恩教敕，我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令：汝等诸王，各于自境以理奖化。当以如法，勿以非法。又复汝等于国于家，勿行非法行，勿行不平等行。若彼轮王王三洲者，先遣使往，然后从化。若彼轮王王二洲者，兴师现威，后乃从化。若彼轮王王一洲者，便自往彼奋戈挥刃，然后从化。 二解俱舍论十二卷十页云：施设足中说有四种：金、银、铜、铁轮，应别故。如其次第：胜、上、中、下。逆次能王，领一、二、三、四洲。谓铁轮王王一洲界，铜轮王二，银轮王三；若金轮王，王四洲界。契经就胜，但说金轮：故契经言：若王生在剎帝利种，绍洒顶位，于十五日受斋戒时，沐浴首身，受胜斋戒，升高台殿，臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，如巧匠成，舒妙光明，来应王所。此王定是转金轮王。转余轮王，应知亦尔。又云：如是所说四种轮王，威定诸方亦有差别。谓金轮者，诸小国王各自来迎，作如是请：我等国土宽广丰饶，安隐富乐，多诸人众。唯愿天尊，亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。若银轮王，自往彼土，威严近至，彼方臣伏。若铜轮王，

随摈沙弥戒制意

子题：沙弥说欲非障此但口说戒本疏·九十单提法：“（波逸提）随摈沙弥戒七十。制意有三：（一，制摈意）入道已来，要由有信。然此沙弥既未具戒，说欲非障，违僧三谏，邪见心成，于后受戒，事容难克；故加重法，作彼摈名，怖以入道。大僧有戒，故直举之；何须重法改作摈也？此但口说，未作重事。若实犯重，即在灭摈，何须谏后方作摈名？故知非重。‘若尔，缘起如何共行不净？’答：‘第二篇罪也。’问：‘余之二举，何不设摈？’答：‘条然有异，不劳须摈；无顺化义，直作举名。说欲不障，一一反前，故须摈也。’二，解不听顺意。三，解结罪意。并同前戒（随举比丘戒）。”行宗记释云：“初意，正明中又三，初、叙须摈。此灭摈法，十三难人犯重不忏人，故加此法，永弃海外，更无收录，诸治罚中，此法极重；沙弥口说，便加此罚，欲使回心，成彼受戒故也。大僧下，二、对简前戒，以示不同。此下，三、释除疑滥。若实犯重，即边罪难，永无入道，直尔摈弃，不在先谏也。释难中，初难。若云非重，则违戒缘。答中，第二篇罪，如漏失等；不净言通，非局淫故。次问，三举，独摈恶见。答中，初明二举。一、无倚滥，故云有异；二、不惑他，故无顺化。下明恶见，反上二义。”（戒疏记卷一

顺化

又叫做顺世，就是顺世道而死化的意思，通常是指僧人去世。

国王五种可爱乐法

[出佛为优填王说王法政论经] 一恩养苍生可爱乐法谓国王能布德施仁。利济群生。使各遂其性。咸归治化。是以普天之下。咸被恩泽。无不爱乐也。二英勇具足可爱乐法谓国王英武神授。智勇天锡。德覆万邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能摄护之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。三善权方便可爱乐法谓国王智谋机变。神用莫测。于柔顺服从者。方便而保爱之。强戾梗化者。则方便而制伏之。是以普天之下。畏威怀德。无不爱乐也。(梗化者。谓强梗弗顺化也。)四正受境界可

化行二教道众双禀

亦名：道众双禀化行二教子题：违化不违制、违制不违化、化制俱违、化制俱不违、顺化不顺制、顺制不顺化、化制俱顺、化制俱不顺、禀化不禀制、禀制不禀化、化制俱禀、化制俱不禀、化净制不净、制净化不净、化制俱净、化制俱不净资持记·释钞序：“此据道众双禀二教为言，世多不晓，故为委示。初、约违明四句：一、违化不违制，瞥尔贪瞋，律宗不制，及在家人作十不善是也；二、违制不违化，即犯诸遮戒也。三、［化制］俱违，犯诸性戒；四、［化制］俱不违，理观内照，戒律外检。次、约顺四句：一、顺化不顺制，性相唯识，三观破迷；二、顺制不顺化，心无慧观，专守事戒；三、［化制］俱顺，如上第四；四、［化制］俱不顺，造业凡愚。三、约受戒四句：一、禀化不禀制，净名云，汝但发心，即名具足是；二、禀制不禀化，自智不明，循律轨度；三、［化制］俱禀，心希出离，受律禁戒，趣向圣道，佛世利根，善来三语，即得道果，又涅槃出家菩萨是也。四、［化制］俱不禀，可知。四、约忏罪四句：一、化净制不净，如犯篇聚，理观明照，达罪性空，而不依律忏，纵得好相，不入净僧；二、制净化不净，犯依律悔，而无观慧，但灭违制，业性确然。三、［化制］俱净，篇聚依教灭，业道任静思；

今日道历 | 每日一道

今日道历道历：四七一三年2016年8月20日星期六农历丙申火年 七月小 十八日丙申火(孟秋)月 甲戌火胃满日此日干支：甲戌 建除十二神：满日宜：沐浴、理发、会亲友、塑绘、开光忌：开市、入宅、动土、破土、安葬彭祖百忌：[甲不开仓 戌不吃犬]时辰：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥吉凶：天牢 玄武 司命 勾陈 青龙 明堂 天刑 朱雀 金匮 天德 白虎 玉堂◇是日命禄：寅命互禄 ◇喜神：东北◇福神：东南◇财神：东北本日物候：寒蝉鸣岁煞北 狗日冲(戊辰)龙九星：二黒-摄提星(土)-凶神宿名：西方胃土雉-吉六曜：先負值日：司命(黄道日)五行：山头火◎天亮：05时36分◎天黑：19时26分◎日出：06时06分◎日落：18时56分◎日中：12时31分◎昼长：12时50分◇东经：113.07度◇北纬：23.02度明日道历道历：四七一三年2016年8月21日 星期日农历丙申火年 七月小 十九日丙申火(孟秋)月 乙亥火昴平日此日干支：乙亥 建除十二神：平日宜：祭祀、理发、作灶、沐浴、修饰垣墙忌：嫁娶、栽种、祈福、造桥、安葬彭祖百忌：[乙不栽植 亥不嫁娶]时辰：丙子 丁丑

净土法门法师：“师承”为何要强调只能跟着一个老师学？

净土法门法师：“师承”为何要强调只能跟着一个老师学？在中国古代学习讲求“师承”，“师承”就是跟一个老师学。为什么?同样一部经论，确实每个人有每个人的看法，每个人有每个人的想法，并不一致，如果说跟两个老师，就有两种看法、想法，我到底遵守哪一个?他就有疑问。要跟三个老师呢?那就变成三岔路口;四个老师就变成十字街头，怎么学?现在学校教学就出了这个问题，多种科目同时学习;很多老师都教，有很多老师的想法是矛盾的。这个我们在学校里头遇到过，怎么办?那就是哪一个老师教的科目就依照他，要不然考试他不给你分数，所以，也用不同的见解来解答问题，没有办法教学生得定开慧，这就是现在的学校状况。那么我们求学，我曾经给大家报告过很多次，我到台中亲近李老师，那时候我接受过两个人的教育，一个方东美先生，一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服，都非常尊敬，但是我跟这两人，听过这两个人的，现在到台中听第三个，他给我的条件，“过去所学的一概作废”，这不就为了这个问题吗?否则的话，老师教我们，说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的，这个麻烦不就来了吗!所以，师承只能一个人!好在我这三个老师，不是同时在一起学的，方老师引进我入门;

护身佛宝：观世音菩萨普门品经

护身佛宝：观世音菩萨普门品经**内容简介** 本品高14.5厘米，宽9厘米，外包装精致典雅，正面柔和的明黄色衬托着线描观音菩萨立像，很有深远、飘逸的宗教意境，背面湖蓝色的空旷中凸显色彩浓烈的十相自在。盒内有袖珍《般若波罗蜜多心经》一册，经书高5.5厘米，宽4.2厘米，小巧精致，内文全部简体中文竖排，字迹清晰。另有檀木手珠一串，打开盒盖，清雅的幽香扑面而来。本品可以居家供养，镇宅避灾，也可以做为单纯的工艺品装饰居所，馈赠亲友。小常识：《观世音菩萨普门品》是《妙法莲华经》二十八品中的一品，即第二十五品。本品的内容完全是说明观世音菩萨的普门利益。在我国也是流通最广泛、最深入人心的一部经论。因此往往人们把这一品独立礼诵。世俗有人称之为 观音经 、 普门品 。其实较为详实的称呼应该为《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。 此部经是由教主释迦牟尼佛所主讲。本经的梵语原名 萨云芬陀利修多罗 。萨云 妙法，芬陀利 莲华，修多罗 经。妙法是法，因妙法难理解，故以莲华作比喻

净土法门法师：简胜福田为施不望报

净土法门法师：简胜福田为施不望报【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】我们还是一句一句来讲，他每一句是一桩事情，一段里面有好几桩事情。『简胜』是疏慢，也就是轻慢的意思。特别是现在在社会上，有财富、有地位的人，不一定是他的真心，看到别人施舍，他也施舍一点，态度傲慢，美其名我布施不希望果报。他确实没有把果报放在眼里，为什么？今天他是大富长者，那一点他算得了什么！但是施舍的时候贡高我慢，瞧不起人，这个佛不说。文摘恭录—发起菩蕯殊胜志乐经（第六集）1996/10 新加坡居士林 档名：15-12