佛说四愿经

佛说四愿经大正新修大藏经第17册No.0735佛说四愿经No.735佛说四愿经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：“今佛在此，宜当往见。闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！”即与其妻、亲族、仆使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：“人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽。父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓，遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？”佛告纯陀及诸会弟子：“听我所说，善思念之！”纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。佛言：“人有四愿，不可常保。何等为四？“第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯强在地，不随人魂神去。空爱重之，复何益也！“第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜，不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在

学佛之人身患重病，应如何对待？

学佛之人身患重病，应如何对待？ 学佛之人作医师，凡遇重病，均当以消除宿业为主。令彼吃素念佛及念观音。该好则决定速好，寿尽则决定善终。不至求生不得，求死不得也。余详一函遍复。（三编卷一复傅慧江居士书） 今当勿再吃荤，一心念佛，求生西方。若世寿未尽，当可速愈。世寿已尽，当即蒙佛接引往生西方。一生西方，则了生脱死，超凡入圣，较比生天为天帝天王，尚高超无量无边倍。以天福有尽，故须念佛求生西方。一生西方，渐次进修，决定成佛。切不可怕死，有病即愿往生。寿未尽即能速愈。若怕死唯求病好，寿已尽仍当死，决难往生。劝人念佛，求生西方，即是成就人成佛。汝不可以汝之凡夫知见，生疑不信。光以汝病中心颇不安，而求光救汝，故为汝作此说。若犹不信，则佛也不能救汝矣。何以故，光之所说，系佛经已说之话。不过取其义而撮略说之，切勿认为光平空妄造。汝病好后，遍阅净土经典，自可悉知。若生西方，更可一一证明，光不欺汝。（三编卷二复郑琴樵居士书） 至于发愿求病好，或可如愿。即不如愿。亦不可发痴固求。或恐反致有损无益。都摄六根，净念相继而念。世间事一一通身放下。眷属再能与陈飞青之子同，则可决定往生矣。若或有生人天之念，则西方便无分矣

重病妈妈检验我的修行

重病妈妈检验我的修行座上学如果不能落实到生活中，学了又有什么用?妈妈是一位晚期癌症患者，我和妈妈的关系是剪不断理还乱的亲情，我们彼此的怨恨持续了几十年，这些问题在我进入菩提书院修学后都改变了。爸爸是一位武术爱好者，同时也是铁路系统的正式工人，爸爸希望生个男孩传承他的一身武艺，我的出生多少让他有些失望。妈妈也怪我的出生改变了她的生活，所以我一出生妈妈就把我送到乡下外曾祖母家。在我五岁的时候外曾祖母去世了，从此我过了上流浪的生活。这也是我恶梦的开始……爸爸有了外遇，妈妈经常把我一个人丢在农村家里，十天半个月回来一次送点吃的。从我记事以来，我就会做很多的事，烧饭、洗衣服、干农活，就这样还是经常被妈妈打骂。我曾怀疑我是不是她亲生的，我不相信会有亲生母亲如此虐待自己的孩子，但血淋淋的例子证明这一切都是真的。我的童年就如生活在人间地狱……妈妈打我从来不用巴掌，因为用巴掌打我她也会手痛，她都是等我睡着了用绳子捆住我双手，把我吊在房梁上用鸡毛掸子打我。记得有一次在很冷的冬天我都睡觉了，妈妈打我，我就光着脚和屁股跑了出去。在零下十五六度的冬夜我在别人家的草垛里躲了一夜，没有冻死。我恨妈妈的无情和残忍，以

净土法门法师答问之怎样处置现代人的各种怪病重病

净土法门法师答问之怎样处置现代人的各种怪病重病问：第一个提问，现代人常常有各种怪病，生长肿瘤，得癌症，请问，下面他有五个题目。 答：这个问题提得很好，学佛的同学都知道，佛法里面讲病有三种原因。第一种是生理的病，包括你的饮食，古人常讲 病从口入，祸从口出 ，所以口是祸福之门。天气变化，我们衣着不小心，这些都是生理病的来源。第二种病是属于冤亲债主找上身来，得这些病。这种病医生不能治，像 三昧水忏 的悟达国师，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，这叫冤孽病，冤亲债主找到身上。第三种叫业障病，它不是冤亲债主，自己造作罪业太多。冤亲债主这种病要化解，要调解，调解很有效，几乎百分之九十几都会接受，接受，他离开就化解了。第三种业障病难治，医生是束手无策，它也不是调解，它不是冤亲债主找上门来，这种最困难。但是可以治，用什么方法？真正忏悔，忏除业障。你真能忏除业障，这病就好了。所以总的来说，在佛法里面说，没有治不了的病，问题就是你要知道疾病的来源。

重病阁

又作重病闾。异于延寿阁，乃丛林中，收容病况较严重者之处。禅苑清规卷四延寿堂主净头条（卍续一一一·四四九上）：“病僧如稍困重，报堂司抄劄，迁重病阁。” p3984

出曜经卷第三

出曜经卷第三姚秦凉州沙门竺佛念译◎无常品下虽寿百岁，亦死过去，为老所压，病条至际。昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为天人龙鬼众生之类广演法教。时，国王波斯匿母年过百二十，卒得重病，非医药所疗，神祇不能救，不经日夜遂便命终。王及大臣如法葬送，油酥华香事事供养，安措神庙给人瞻守。葬送已讫，还过佛所，如故王法除去五饰前礼佛足，佛命令坐而问之曰：「王所从来，衣服尘土、形变色异，何所施设乃至于斯？」王白佛言：「国大夫人年过百二十，间得重病奄忽无常。向送灵柩殡葬始讫，今还城池过觐世尊。」佛三达智知而问曰：「云何大王！夫人生世有不死者乎？」王白佛言：「人生于世无有不死。」佛告王曰：「自古迄今，大畏有五不可得避：应老之法欲使不老者，此不可得；应病之法欲使不病，此不可得；应死之法欲使不死，此不可得；应磨灭之法欲使不磨灭，此不可得；应尽之法欲使不尽，此不可得。是谓大王！此五不可得法，不与人期，万物无常难得久居，一日过去，人命亦然，如五江流昼夜不息，人命驶疾亦复如是。」尔时世尊渐与波斯匿王说微妙法，论讲不退转要，所谓论者，施论戒论生天之论，欲不净想，漏为大患。大王当知：「生则老至，病无光泽，合会必离，是世常法，如

菩萨失坏大乘

【菩萨失坏大乘】 p1130瑜伽七十三卷九页云：复次云何菩萨失坏大乘？谓有菩萨、闻一切法甚深无性；即执一切烦恼烧然、自性本无。谓已无有生死重病。譬如有人、于己身中所生热病，谓为无病。于此热病，不能解脱。名为失坏。由此譬喻，失坏菩萨、当知亦尔。

时语

【时语】 p0915 集异门论十卷十一页云：彼有时语者：谓所说语、应时，离非时；应节，离非节；应分，离非分。是名时语。二解 集异门论十三卷五页云：云何时语？答：有二种时。一者、内，二者、外。内时云何？答：且如举他罪苾刍、非贪缠所缠，非瞋缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦，无重病，复有堪能，与他言论；是名内时。外时云何？答：且如举他罪苾刍、所欲举者、非贪缠所缠，非瞋缠所缠，非痴缠所缠，无剧苦，无重病，复有堪能、受他言论，无未受具补特伽罗现在前住；是名外时。此中所有内时外时，总略为一，数之为时。如是时语，名为时语。

非时语

【非时语】 p0712 集异门论十卷六页云：说非时语者：谓所说语，非时，不应时；非节，不应节；非分，不应分。是名说非时语。二解 集异门论十三卷四页云：云何非时语？答：有二种非时。一者、内，二者、外。内非时云何？答：且如举他罪苾刍，或贪缠所缠，或瞋缠所缠，或痴缠所缠，或遭剧苦，或有重病，或复不能与他言论；是为内非时。外非时云何？答：且如举他罪苾刍，所欲举者，或贪缠所缠，或瞋缠所缠，或痴缠所缠，或遭剧苦，或有重病，或复不能受他言论，或未受具补特伽罗现在前住；是名外非时。此中所有若内非时，若外非时，总略为一，数为非时。如是时语，名非时语。

出离制立

【出离制立】 p0482瑜伽六十九卷三页云：复次略由五处，应知出离制立，为最甚深。谓无染出离故，逼恼出离故，障难出离故，无计出离故，说悔出离故。无染出难者：谓如有一，于小随小所犯法中，随有所行，若善法增；不善法减。由此因缘，便不染污。由此无染；即是出离。是故说为无染出离。逼恼出离者：谓若有遭困苦重病之所逼切；除其性罪，于余犯法，随有所行。由此逼恼，即是出离，是故说为逼恼出离。障难出离者：谓若见有命难现前，或梵行难，于小随小所犯法中，随有所行。由此障难，即是出离，是故说为障难出离。无计出离者：谓若有一，游于异方，经行旷野匮乏之处。随有一种障难之法而现在前。随其所有应受用事，求受用法，而不能得；遂生敬畏，受用此事。于小随小所犯法中，随有所犯。由此无计，即是出离，是故说为无计出离。说悔出离者：谓如有一，于五犯聚有余犯中，随有所犯，遂于有智同梵行者，以毗奈耶秘密之法，发露陈说，如法悔除。言小随小所犯法者，谓除性罪。

四圣谛次第

【四圣谛次第】 p0449瑜伽五十五卷十五页云：复次四圣谛说次第者：谓由此故苦，此最为初。如此故苦，此为第二。此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三。如此故乐，是为第四。此二摄白品究竟。譬如重病，病因，病愈，良药。又有差别。谓如世间遭苦次第，当知建立圣谛次第。所以者何？如诸世间曾所遭苦，即于此处先发作意。次于遭苦因，次于苦解脱，后于解脱方便，发起作意。

离衣法

亦名：僧作羯磨离衣、羯磨离衣含注戒本·三十舍堕法：“时比丘得干痟病，粪扫僧伽梨极重，有因缘事人间游行，不堪持行。以事白佛，佛令三乞已，白二离。”（含注戒本卷上·二二·六）羯磨疏·集法缘成篇：“离衣法者，既得重病，将欲他行，衣服厚重，担荷为妨。故从僧乞，得离一衣。”济缘记释云：“即离衣戒除僧羯磨。上二衣中，随离一衣，下衣不许。”（业疏记卷三·一四·四）

饮酒戒犯缘

亦名：不饮酒戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是酒，二、无重病缘，三、饮咽。便犯。”（戒疏记卷一五·五·二○）

钵之受用法

子题：歠粥器行事钞·钵器制听篇：“五百问云，若一日都不用钵食，犯堕。重病者开不用。若出界去，经宿不失。五分，诸比丘钵中歠粥苦热不可捉，听别作歠粥器。”资持记释云：“初文，五百问二段，初明制用。彼判犯堕，准律应吉。若下，次明开离。虽不失法，非无违教。下引五分缘开不用。歠，昌悦反，大欱也。欱呼合反。苦，犹患也。”（事钞记卷三五·九·三）

欲之与欲六缘

亦名：与欲六缘行事钞·受欲是非篇：“缘是非者。若有犯戒，事非法缘，而与欲者，由事非故，不合不成。若准文中，但云佛、法、僧、塔、看病、病人，六事是缘，文具正列。而六群作衣说欲，虽非正制，僧受行之。僧祇等律，守房等缘，并如别显。”资持记释云：“缘中为二，初简非缘。犯戒非法，语略事含；通于一切治生邪命放逸纵怠，不应所列，并入非缘。要知欲法，事不得已，故曲开之。微涉滥委，无非背叛。重病舁至，教意可知。寄言学者，弥须兢慎。不合者，遮未说也；不成者，斥已说也。若下，次明如缘，有六。律文欲法中本无塔事，注羯磨亦列五种，今准不与欲戒加之，彼云僧事、塔寺事、瞻视病人，并开与欲。上引正缘，而下示旁缘，出与欲后悔戒。非正制者，不出欲法故。僧受行者，示可取故。僧祇彼更有兰若衣钵经营衣钵、王贼禁闭并开。下句指略，有云义钞，今见疏中。”（事钞记卷五·四·七）

重病闾

盖亦是延寿堂也。《大慧武库》云：“圆悟到五祖室中，平生所得，一句用不着，出不逊语，忿然而去。祖云：‘汝去游浙中，着一顿热病打时，方思量我在。’圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾，遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：‘我病稍间，即径归五祖。’”

五种不净受用及五种清净受用

【五种不净受用及五种清净受用】 p0292瑜伽九十九卷十二页云：云何受用？谓有五种不净受用，及有五种清净受用。云何五种不净受用？一者、受用窣堵波物，非遭重病。设遭重病；有余方计。二者、受用诸僧祇物；非僧授与，非堕钵中；非彼分摄。三者、受用他别人物；不从彼得；非彼所许；随意受用。四者、受用非委信物。谓非委信补特伽罗，一切所有，不应受用。五者、受用诸便秽等所染污物。或由习近，减诸善法，增不善法。或习近时，令诸世间、生起讥诃；令诸世间、共所厌贱；未生信者，令倍不信；已生信者，令其变异。是名五种不净受用。于毗柰耶勤学苾刍、应当远离。与此相违，应知五种清净受用。于毗柰耶勤学苾刍、应当受用。如是远离不净受用，于净受用，随行苾刍，能善酬报所有信施。

在家诵读金刚经需要注意什么

在家中诵读金刚经是需要自己注意很多的事情的，这样才能让自己学习到很多的知识，在诵读金刚经时，需要大家注意的地方也是有很多的，只有我们注意到这些地方之后，才能让自己从中学习到很多的知识。1、在家中诵读金刚经时，要注意自己在诵读时的声音，将自己的声音控制好之后，才能让自己更加认真的去诵读，让自己从中感受到更多的知识，长时间的诵读能让自己明白更多的道理。2、在诵读金刚经之前就要将自己的内心放松下来，这样大家在诵读的时候，就能更加专心的去诵读了，也是能让自己避免一些不该想的事情的，自己越认真的去诵读时，从经文中得到的感受就是很多的。3、诵读金刚经时自己也是要懂得其中讲解的一些知识的，才能让自己在诵读时，更加的认真，从而让自己懂得经文中的含义，对自己的修行帮助是很大的，坚持的诵读对自己理解金刚经中的大智慧也是有很大的帮助的。在诵读金刚经时多了解每天读诵金刚经的功德，这样能让自己从中明白很多的道理，而且坚持的诵读才能让自己从中感受到更多的知识，自己的坚持对自己在修行金刚经时的帮助是很大的，所以说大家坚持的诵读金刚经全文时，对自己在修行金刚经时的帮助是很大的。

黄念祖：念佛是自念自听，自己听到了，阿弥陀佛也一定听到了

黄念祖：念佛是自念自听，自己听到了，阿弥陀佛也一定听到了黄念祖：念佛是自念自听，自己听到了，阿弥陀佛也一定听到了 “感应道交，呼应同时”咱们现在还是众生，我们在感，佛就在应。我们在念佛“南无阿弥陀佛……”，如同两个电台之间的呼叫，“南无阿弥陀佛”就是我们所呼叫的对方，而对方其实就是自己！我们是在自念自听，发报的是我们自己，收报的也还是我们自己，自己听到了，所以呼与应是同时。你听到了，阿弥陀佛也一定听到了。佛的心和咱们的心没有一毫一厘的间隔，所以这就叫“和应”。两者是同时的，是自念自听，自己在念，这是呼，呼和应同时，你念的同时，不就同时也听到吗！所以两者没有前后。“南无阿弥陀佛……”你念的时候，就是你听的时候，这个同时是含有极殊胜的意思的。呼和答应中间不是经过一个过程，呼的时候就是答应的时候，所以因果用“莲花”来表示。莲花不仅仅是出污泥而不染，同时还有更殊胜的意思：莲花的花与果是同时的，不像其它植物，在开花的时候不看见果子，比如桃、梨等植物，花瓣都掉了，然后一个很小的果子才长出来，所以正开花时一般没有果子。而莲花只要一开，小莲蓬就在那，果子也就在那。还有的植物或是有花无果或是有果无花，比