注重“佛”这个字，就会注重佛力

念佛这二字，诸位！你是注重在念这个字、或是注重在佛这个字？注重在念这个字，就是注重自力，就是注重机。注重佛这个字，就是注重他力，就是注重法。注重自力，注重机，就会注重念佛要念到如何没有妄念，念佛要念到如何没有妄想，念佛要念到如何功夫成片，念佛要念到如何事一心不乱，念佛要念到如何理一心不乱，念佛要念到如何禅定心现前，念佛要念到如何智慧心现前，就会这样的心境念佛。对根性很猛利的人，对很有时间修行的人，或是对出家人而言，要做到这般地步，可能性比较高。但是对很没有时间的人，对比较懈怠的人，对比较放逸的人，对在家人，要做到这样的地步，就比较困难。阿弥陀佛用名号要救度的对象是十方一切众生，是十方每一个众生，人人都要救度，不是要救度少部份的人，不是只要救度念佛功夫很好的人，就是念佛功夫不好的人，阿弥陀佛也同样慈悲平等救度。我们要了解净土教法的真实，机与法我们都要同时并重，才不会产生修学净土法门的错误。注重佛这个字，就会注重佛力，注重法，也就会注重阿弥陀佛四十八愿要度众生的佛心佛愿。所以注重念和注重佛，只要称念南无阿弥陀佛，无论你是什么样的心境，因为你念佛，阿弥陀佛都同样救度你。但是，注重念这个字的人

修行别注重形式

老和尚精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进地。顿入，我们是不可能的。修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫。你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。要注重在你的心上，别注重形式。我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好、坐得端正不端正，说你打坐，先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了，跏趺坐有什么用呢？跏趺坐，你只要能坐得住就行了。不要求坐的形相，要求实用。学一部经要实用，别在形相上讲我听了什么经，听什么经又有什么用？那部经说什么？说断十恶、行十善，你断了吗？一天当中你检查检查，得要求实际，先审思审思。我们要求达到什么，要先考虑到中间的障碍，跟我的事实能不能达到。不能达到，我的标准定低一点，别定太高。你不是想修行、想逐步深入、想了生死吗？随你沾边，生死已经开始了了，不必急，也不要贪多。打坐也好，闻经也好，干什么也好，持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了，之后才说到修行。摘自《梦参老和尚开示录》

为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？

为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？居士问：为什么大家很注重初一、十五烧香、拜佛、修法？是不是由于月轮的变化，会有较大的加持力？尤其藏密中根据时轮金刚去推断月圆的具体时辰，然后让大家修法读经。智渡法师答：1、强调初一、十五拜佛时对那些平常没有时间的人说的，让他们也好借此（初一、十五）佛门中半月半月诵戒布萨的殊胜功德（这也是每半月中最殊胜的日子），前往礼敬、供养等种植善根。2、月圆等“月轮的变化会有比较大的加持力”的说法只能是一种方便说，藏密中“根据时轮金刚去推断月圆的具体时辰，然后让大家修法读经”那是另有密意的，你若如此理解为“为了获得更大加持”则会把自己引向外道知见；要依止善知识、依修行次第、依教奉行才好。3、藏地、尤其是川藏地区，特别强调什么什么日子修法念咒、多少倍多少倍的功德，均是鼓励人们精进的种种方便，若执着于此，则难入佛门之究竟。

中国高收入人群从“守富”转变为”享富”，注重健康养生！

胡润研究院携手中国长白山保护开发区管理委员会在吉林长白山举办2014长白山慢生活论坛，联合发布《2014中国高净值人群养生白皮书》。报告揭全面分析了中国高净值人群的养生需求、养生方式。在中国，养生保健有着悠久的历史和丰富的文化内涵，所谓养生之道，注重的不仅是形体的养护，更重视精神心理方面的调摄。改革开放以来，经济快速发展，在物质财富的积累日渐丰厚的同时，人们也越来越关注养生文化，尤其是中国的高净值人群，在完成了创富，步入守富的阶段后，享富已经日渐 成为话题。而当今居住环境的不理想，食品安全，空气与水资源的质量问题日益凸显，而另一方面，看到一些企业家英年早逝的例子，使得高净值人群对自我健康的关注度越来越高，健康需求更是位列各项需求的第一位。高净值人群注重养生中国千万富豪平均年龄38岁，亿万富豪39岁。男女比例为6:4。平均每月出差8天，即1/4的时间在路上。而假期很少，除国家法定假日，千万富豪平均假期只有7.5天，亿万富豪11天，周末工作却较多。工作繁忙，压力大，导致他们的身体健康问题，使其不得不更多地关注健康养生。健康饮食和运动是首选养生方式，其次是定期体检。平均每周运动3小时。约 8

卢志丹居士：禅宗注重含蓄委婉的“机权语路”

卢志丹居士：禅宗注重含蓄委婉的“机权语路”禅宗注重含蓄委婉的“机权语路”节选自卢志丹居士《结佛缘，好人缘》 良宽禅师是日本曹洞宗高僧，俗姓山本，字曲，号大愚。他毕生修行参禅，从未稍懈一天。 当良宽禅师老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产了。家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救度亲外甥，劝他回头是岸，从新做人。 良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的故乡。良宽禅师和多年没见过的外甥见面了。外甥非常高兴与他的禅师舅父相聚，并且特地留舅父过夜。 夜里，良宽禅师在床上坐了一夜禅。次日早晨离去的时候，要穿鞋，他对外甥说道：“我想我真是老了，两手直发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？” 他的外甥非常高兴，很麻利地助了舅父一臂之力。 良宽禅师慈祥的说道：“谢谢你了！你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。” 良宽禅师说完后，掉头就辞别了。对于外甥的任何不正当行为，一句也未提。奇怪的是，打从那天以后，他的外甥再也不去花天酒地去浪荡了。 禅宗的教导方法法，有时当头棒喝，有时反诘追问

一切法注重的是什么

着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔(重法)。而《金刚经》是重法又重佛(塔)的(与《法华经》相同)。

如果只注重实修，不太愿意进行理论闻思，有何不妥？

如果只注重实修，不太愿意进行理论闻思，有何不妥？问：如果只注重实修，不太愿意进行理论闻思，有何不妥？ 答：对现在大多数人而言，由于末法时期众生根基低劣，最可靠、最稳妥的方法，就是闻思与修行并行不悖，这样才不致出现偏差。很多人在修行过程中，经常会遇到一些魔障。如果没学过《般若经》、《华严经》、《楞严经》等显密经论，那么魔障一旦出现，你不知道以何种方式遣除。有些人稍微出现一点相、得到一点觉受，就生起欢喜心或傲慢心，按照修行窍诀的观点，这就是一种魔障。但没有闻思过的人往往不知道，反而拼命去执著，最终离解脱越来越远。——《弟子规另解》

卢志丹：禅宗注重含蓄委婉的“机权语路”

禅宗注重含蓄委婉的机权语路节选自卢志丹居士《结佛缘，好人缘》良宽禅师是日本曹洞宗高僧，俗姓山本，字曲，号大愚。他毕生修行参禅，从未稍懈一天。当良宽禅师老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，吃喝玩乐，快要倾家荡产了。家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救度亲外甥，劝他回头是岸，从新做人。良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的故乡。良宽禅师和多年没见过的外甥见面了。外甥非常高兴与他的禅师舅父相聚，并且特地留舅父过夜。夜里，良宽禅师在床上坐了一夜禅。次日早晨离去的时候，要穿鞋，他对外甥说道：我想我真是老了，两手直发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？他的外甥非常高兴，很麻利地助了舅父一臂之力。良宽禅师慈祥的说道：谢谢你了！你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。良宽禅师说完后，掉头就辞别了。对于外甥的任何不正当行为，一句也未提。奇怪的是，打从那天以后，他的外甥再也不去花天酒地去浪荡了。禅宗的教导方法法，有时当头棒喝，有时反诘追问，有时有无不定，有时则暗示含蓄。佛教传入中国，不只带来一种全新的世界观