改变命运，先改变生理基础

改变命运，先改变生理基础佛法是活法，是可以去体验和亲自证明的。如果没有了解药师法门，没有自己去体验过，无论读了所有经书和开示，其实还是不懂。药师法门告诉我们，人的性格、习气、命运、财富等，都是有生理基础和能量基础。比如说古代有许多相术，用来看一个人的寿夭穷通，甚至通过捏骨就可以知道。依据就是人的生理基础决定人的命运。学佛人常讲命由我立，命是什么呢？命是一种业力，业力有他的生理基础，就是色身。可以说，凡夫的命运，是由他的生理结构决定的。比如说肩膀很高的人，脾气很大，因为他有一股气堵在心中。肩膀下垂的人，是没有火气的。就是心平了。比如鼻子很大的人，都比较有魄力，因为鼻子大代表肺能量强，魄力就大。肾气很足的人，他就比较有志气。年轻人为什么要保护肾气，不接触一些不好的场所，就是保护人的志气。肾气衰竭的人，他的斗志就消失了。真正修道，是要有基础，就是身体基础。不仅是身体健康，最起码的，要有道骨。民间的话，真学佛吃斋的人，都是有佛骨，否则他对佛不感兴趣。这也是生理基础决定的。也讲个铁拐李的故事。八仙中铁拐李，他是神仙，为什么还一拐一拐呢。这里面要讲到一个道人，他在修行时，修成了神识离体。有一次，神

南怀瑾 ：善的心理行为与生理有很大的关系

《宗镜录略讲》是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定,其理由没有说出来,何以修一切善会有这个加持修行的功能?譬如我们中国文化有一句名言:行善最乐。行善最乐四个字,大家都知道,平常看了这四个字,大家不大在意,因为把它看成是一个传统式的教条条文,把它当做鼓励人家的话。其实不是的,人的心理非常怪,我们做了任何一件不好的事,心理会不安、不快乐,内心不对劲,这个不安不对劲不是对别人,而是对自己,慢慢脸色神气都会变坏,精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善,帮助人家,有利于人家,做了一件好事,心境自然非常快乐。那个快乐,不是道理上讲得出来的。所以,善的行为在中国医学上,或依阴阳家来说,是属于阳的光辉的一面,是开发性的,而恶的行为属于阴性

持续用这种方式能转化生理欲望

持续用这种方式能转化生理欲望《心经》上讲：“舍利子，是诸法空相。”什么是空相?以佛教的说法，万事万物皆是空相，唯有空相是真相。修行人身体的漏不解决，心灵的漏不解决，是空不掉，达不到空相的。所谓的“漏尽通”，“漏”，一是指生理的漏，二是指心理的漏，三是指证量上的漏。“漏”的问题不解决，我们身体的元气不会饱和，达不到老祖宗说的“专气至柔，能如婴儿。”婴儿至柔，所以最敏感，心理感应最强烈，他与天地万物同一体，大自然的变化他随时可以感觉到。尤其是我们男同志这个色身——有漏之因不解决，想留下金刚不坏之身绝无可能!过去的祖师之所以能留下金刚不坏之身，就是因为身心的漏都解决了，四大在生前已经转化。虽然他们的四大和我们一样，也是有漏之躯，但他们的有漏之躯在生前已经被宇宙的一种包容力所转化和替代。凡夫都是从五谷杂粮中获得能量。而得道的人获得的是宇宙的能量，因为他已经达到天人合一了。出家人不练“吉祥卧”这个基本功，想解决身体的漏，绝无可能。修行最初的下手处就是练吉祥卧，再接下来才是禅定和心念的转变。我们身体有两个门户，如果你让能量从下面漏掉了，上面的天门就打不开，你的神识就出不去。什么时候你下面不漏了，上

兼顾生理与心理！戒杀素食的十大利益

素食的目的，是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》，其中讲到戒杀的十大利益：若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无噩梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。首先，一个没有杀心的人，任何人都不会害怕你，这是对众生普遍给予无畏施；第二，有利于慈悲心的生起，因为不忍，所以不杀，内心常怀柔软；第三，可以永远消除内在的仇恨心理，所谓仁者无敌，当世间再没有人与你为敌，又需要去恨谁、恼谁呢；第四，使我们身体健康，远离病痛，因为除四大不调之外，很多疾病都和我们伤害众生而感得的恶业有关；第五，因为你没有使众生早早夭折，所以能感得长寿的果报；第六，不论走到哪里，都有很多护法在保护你；第七，因为不伤害众生，所以也不用担心被伤害，不会被噩梦缠绕；第八，不结冤仇，即使以往结下的冤仇也会因此化解；第九，不必担心将来堕落恶道；第十，命终之后，可以因这一善业得生天道。在这十大利益中，包括了

前生并未种福田，此生理本贫困，何能埋怨呢？

前生并未种福田，此生理本贫困，何能埋怨呢？湖州有位孙邵先生，与写《了凡四训》的袁了凡先生感情很好。袁先生曾经将【感应篇】、【功过格】等劝善的书相赠。孙邵先生因而日日以善行自勉，可以说做到兢兢业业，不敢违背准绳的地步。当他年纪四十多岁之时，当年辛辛苦苦参加拔贡考试而得到的县令职位，竟然因为不小心忤逆长官的意思，而落职回家，家境不再富裕。有一天，自觉一生谨慎言行，从未作奸犯科，造作罪恶，居然还会落到如此平凡的地步，天理还有什么值得倚仗的地方呢?因此在愤恨不满的心境下，写了一首诗粘在城隍庙的柱子上，抒发心中的抑郁。诗曰：寡过多年不记功，老天何苦令予穷?有谈报应津津者，此后听如过耳风。过了几天，竟生病了。在病中昏愦时，梦见二位士卒来引他去见冥官，冥官对他说：“你前生并未种福田，此生理本贫困。目前你所得到的福份，已是上天的厚赐，祖德的转移。何能埋怨呢?”接着命旁边的官吏取来簿册给孙绍看。孙绍看了之后，发现生平所做的善恶诸事，纤毫未漏地记载其中。方知目前所享有的福份，都是本来没有而转增的。所有的顺适之境，都是原本危殆转赐平安的。至此，方才相信报应一点也不差谬。冥官又告谕他说：“磨练自己的行为要做到