改变命运，先改变生理基础

改变命运，先改变生理基础佛法是活法，是可以去体验和亲自证明的。如果没有了解药师法门，没有自己去体验过，无论读了所有经书和开示，其实还是不懂。药师法门告诉我们，人的性格、习气、命运、财富等，都是有生理基础和能量基础。比如说古代有许多相术，用来看一个人的寿夭穷通，甚至通过捏骨就可以知道。依据就是人的生理基础决定人的命运。学佛人常讲命由我立，命是什么呢？命是一种业力，业力有他的生理基础，就是色身。可以说，凡夫的命运，是由他的生理结构决定的。比如说肩膀很高的人，脾气很大，因为他有一股气堵在心中。肩膀下垂的人，是没有火气的。就是心平了。比如鼻子很大的人，都比较有魄力，因为鼻子大代表肺能量强，魄力就大。肾气很足的人，他就比较有志气。年轻人为什么要保护肾气，不接触一些不好的场所，就是保护人的志气。肾气衰竭的人，他的斗志就消失了。真正修道，是要有基础，就是身体基础。不仅是身体健康，最起码的，要有道骨。民间的话，真学佛吃斋的人，都是有佛骨，否则他对佛不感兴趣。这也是生理基础决定的。也讲个铁拐李的故事。八仙中铁拐李，他是神仙，为什么还一拐一拐呢。这里面要讲到一个道人，他在修行时，修成了神识离体。有一次，神

戒定的功德作基础，才能开发智慧

我们有很多观念是世间的观念，不是佛法的观念，所以学佛法就是改变我们的观念。世间的观念是要不得的，佛法的观念才是正确的。但我们本来是学佛法，怎么会变成世间的观念呢？其实是我们人的思想观念里，我们的心里，多生多世以来，都是世间的观念比较多，并且很强，很不容易去掉。比如说，大家学佛法的时候，非常精进用功，做很多很多的好事、善事，旁边的人表扬我们：;某人，你很发心，做这么多的事情，功德无量。听到这样的话，我们就会生起慢心，认为自己确实做了很多事；对方说：;你学佛法这么久了，怎么还这么糟糕，学得这么差劲？还不如我呢！我们听了之后，马上就起嗔心，心里就会很不高兴；对方说：;学得这么久了，这么用功，这么精进，要注意身体，不要把这个身体搞坏了，要劳逸结合，不要这么用功。这时，我们会怎么去判断？如果这个法师，这个同行善友，你觉得这个人比较可信，你就会想：他很关心我。如果你觉得这个同行善友平时不用功修行，就会觉得他是在我要用功修行的时候来扰乱我，这个依《广论》中说，当我们在很用功修行时，有人来让我们不要用功修行，这个叫魔在干扰。就是说，同样一个意思，不同的人讲出来，我们会产生两种不同的感受和结果。一种认为

达真堪布：佛法的基础、核心、结果是什么

达真堪布：佛法的基础、核心、结果是什么问：佛法的基础、佛法的核心、佛法的结果是什么？达真堪布答：依晋美彭措法王的教言：佛法的基础是清净戒律；佛法的核心是闻思修行；佛法的结果是弘法利生。

修慧要有深厚的福德因缘作基础

净慧法师学佛就是向佛学习，学习佛是如何觉悟的。佛就是觉，《六祖坛经》上讲，迷即众生，觉即佛，一念迷即众生，一念觉即佛。生佛之间，只是一字之差。看似简单，可是真要觉，却不是那么容易，这中间要克服种种困难，种种障碍。这种种困难、种种障碍，就是我昨天讲的禅病。禅有病吗？禅没有病。只是因为我们修行人在用功的过程中，对身心的调理不得法，或者因为福德因缘不具足，所以才会出现身心等病。一般说来，业病的产生与我们的福德因缘不够有关。福德因缘越薄，修行遇到的障碍也就越大。修行包括修福与修慧两个方面。在禅堂里参禅打坐修定，偏重于修慧。修慧必须有深厚的福德因缘作基础，没有这个基础，修慧就会遇到障碍。所以诸佛菩萨，历代祖师都特别强调要福慧双修。修福就是要广结善缘，多行善事，以便借大众的力量来成就自己的修行。修福的范围很广，它可以贯穿于我们整个日常生活。比如，打扫卫生，端茶倒水，佛前供花，帮助大家做一些力所能及的事情，这就是修福。看到别人有困难，帮他一把，这也是修福。看到路中间有石块，为防止别人被绊倒，把它搬走，这就是修福。厕所脏了，顺便扫一扫，冲一冲，这也是修福。其实，我们在日常生活中有很多的机会可以修福，关

皈依是一种誓言，是修行的基础

皈依是一种誓言，是修行的基础佛教徒以皈依佛、皈依证量状态〔也就是法〕，以及皈依修行诸圣众〔也就是僧〕，做为戒律誓言。皈依是纪律修行的基础。佛陀教导我们如何从苦和限制中找寻皈依，但首要的皈依或保护泉源是在证量的状态中寻得，而这种状态则是透过戒律、专注禅定及智慧的修行而获得。佛教的经典要你隐藏你的好特质和成就，就像容器中的明灯一般。除非有很重要的理由，否则你不应该广为宣传它们。倘若一个人达到解脱的境界，然后告诉别人说：「我已经开悟。」这就违反了一个出家人的誓言，因为我们很难去判断他人的内在体验是达到什么阶段。有一位竹巴噶举的喇嘛说他年轻时，跟他的老师在一块，老师要他向佛、法、僧做十万个大礼拜；在清晨和夜晚，他都必须在一个与自己身高等长的木板上做大礼拜。他的老师在隔壁房间的黑暗中禅定，而他为了骗他的老师说他正在做大礼拜，便用他的关节在大礼拜的木板上敲击。多年以后，在他的上师过世后，他在山洞里做禅定，忆起了上师多年来训练他的慈悲，因此哭了又哭，几乎昏倒，不过接着体验到了澄明，之后他便持续修行。结果，在成功的禅定之后，他偶尔会在鲜明的回忆中记起了过去世。遇到这些人，让我们受到了激励，增强了决心；

净土法门法师：三皈五戒的基础

净土法门法师：三皈五戒的基础现在我们叁皈五戒为什么这么困难?它前头有基础你没有认真学习。世尊在《佛藏经》上有一句重要的开示，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。我们不是上上根人，不是上上根人就得要守规矩，学习由浅而深，由易而难，循序渐进，这是佛教导我们的，所以先从小乘教学起。中国的小乘经非常完备，跟南传巴利文的《大藏经》一比较，几乎接近圆满。小乘经也有将近叁千部，巴利文典籍大概比我们多五十部的样子，诸位想想看，叁千部它只多五十部，你看我们翻译很完备。佛教传到中国，古时候都学习小乘，从小乘再学大乘，都是这个学法。所以小乘在隋唐时候有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是依两部论得名的，《成实论》跟《俱舍论》，从这两部论得名。这两个宗派，唐朝末叶就衰了，到宋朝就没有了，所以现在很多人不知道有这两个宗。为什么会衰?我们过去这些祖师大德不学了，改了，用儒跟道来代替。行不行?有成绩表现，你看，这一千七百年用儒跟道来代替，这么长的时间裡，出了多少的圣贤，修行证果的，说明正确。所以我们如果不用儒道，那就得读小乘;如果嫌小乘太麻烦，那你一定要用儒道，那就必须从《弟子规》下手。《弟子规》是

《阿含经》为佛学的基础教义

◎ 善 戒有句话说：学佛就要从阿含开始。更准确地讲：学佛要从阿含开始，也在阿含结束。为什么？因为《阿含经》本身是佛陀当时给弟子们开示说法的大集成，是佛陀说法的总纲，可以代表佛教的一切（《阿含经》属于三藏中的经藏，但三藏的法义都包含在里面）。《阿含经》中的每一部经文都是善说，很清晰地给我们显示清净梵行。只要是正确地理解了阿含法义，它完全可以指引我们导向解脱和涅槃。摘自《阿含笔记精选》前言

慈悲心与智慧是学佛的基础

如觉法师有些善友学佛很长时间，却始终无法找到修学的路径，要么以为修福行善就是学佛，要么以为诵经持咒就是修行。但是，这些都只是修学的方法之一，不是学佛的目标。因为我们学佛是要以解脱生命烦恼痛苦、成就清净菩提佛果为终极目标。而要成就这一目标，就必须要将两大法宝作为学佛的基础。其一，要有慈悲心只有生起的慈悲之心，学佛人才能安忍世间生活的种种困苦，远离世间的种种诱惑，而不退初心，勇往直前。如佛在《普贤行愿品》开示：诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。有了慈悲，我们才有救护世间苦难众生的勇气与悲悯，心中才会具足不舍众生苦、不忍世间衰的大爱。所以，培养慈悲心是学佛的第一大法宝。要培养慈悲心，就要在生活中多观察世间事物有成住坏空之苦，观察生命遭遇生老病死之苦，观察众生遇到情感及心理痛苦，甚至有的众生还有被网捕、杀害之苦，为他们提供及时的帮助和关怀，都是助长我们慈悲心的因缘。其二，要具足智慧智慧在佛教修学中非常重要，没有智慧的慈悲会被世间情爱牵缠，没有智慧的修行无法对治生命中的烦恼痛苦。这是因为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。六祖说：悟此法

宣化上人-受苦是成佛的基础

宣化上人:受苦是成佛的基础受苦是成佛的基础“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”释迦牟尼佛在无量劫以前，已经成佛了。可是他老人家慈悲心太重，为了教化没有恒远心、没有坚强心、没有诚恳心的众生，所以才示现成佛。佛以成佛的根性，还要在雪山苦修六年。为什么要苦修？因为苦修是成佛的基础。好像盖楼房，先要把地基坚固起来，才能建筑大楼。地基若不坚固，无法建筑大楼。好像在沙上建楼，焉能持久？我们在禅堂打坐，比在雪山要好得多。虽然吃的不好，犹不至于饿得骨瘦如柴那样子吧！比起释迦牟尼佛用功方便多了。既然有这样好的机会、有这样好的道场，成立坐禅班，凡是参加者，一定要打起精神来参禅！要学韦陀菩萨那样威风凛凛，手持金刚杵，降伏睡魔，不可向睡魔投降。头低到肚子上，那不是坐禅人的姿态。不要学乌龟，把头缩回去，那就不是坐禅的修行人。坐禅用功不可太猛，也不可不猛。太猛就是太过，不猛就是不及。修道是修中道，也不太过，也不不及。所谓“紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。”天天这样用功，时时这样用功，也不紧，也不慢，久而久之，功夫就相应。相应之后，就得到不可思议的境界。得到之后，不可太欢喜。没有得到，也不可太悲哀。如果太欢喜，欢喜

陈柏达：改变命运的基础功夫 第五章

改变命运的基础功夫 第五章要改造命运就必须决心诸恶莫作,众善奉行。不造恶业,就不会有苦果或凶事。善要积得广,才能产生受用。否则一边行善,一边造恶,那岂不像愚笨的人一手拿扫把,一手在洒土,地永远也扫不干净。然而,诸恶莫作,众善奉行并不是简单的事情,它是个三岁的小孩都知道,八十岁老翁做不到的问题。所以春秋时代,卫国有一个大夫名叫遽伯玉,二十岁就开始下反省的工夫,每天都有缺点可以改进,到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改,这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运,必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类:一、真善有益于人(虽打人骂人)是善。假善有益于己(虽敬人礼人)是恶。(引中峰国师语录)二、直善从良知出发,不计较名闻利养,不贪欲乐果报。邪善抄袭别人,或追求物质,爱好名利,或期望未来的果报。三、端善行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。四、阴善为善而不被人知晓。阳善为善而为人所知。△朱柏卢治家格言说:善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶。做善希望别人知道最要不得,因为你做了一件善事被人知道,便会被人嫉妒或称赞。

念佛基础精要

念佛基础精要【1】常念诸佛如父母无有异【2】视师如佛佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀惒，菩萨于善师有嗔恚，有持善师短，视善师不如佛者，得三昧难。——佛说般舟三昧经十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为?子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。——佛说大势至菩萨圆通章【3】净业三福，佛学术语，净宗修学以净业三福为基础。净业三福分别为：第一福、「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「孝养父母，奉事师长」，如何落实?我们采取儒家的《弟子规》。《弟子规》的内容，就是在家做一个孝顺的儿女，在学校做一个好学生，真正将这两句话落实在生活当中。「慈心不杀，修十善业」，则落实在《十善业道经》，一定要认真努力学习。第二福、「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在家同学至少要学习《五戒相经笺要》和三皈传授。三皈传授有录相带，也有文字教材。出家的同学一定要学《沙弥律仪要略》，最低的水平是沙弥十戒、二十四门威仪。「具足众戒」，就是十条戒圆圆满满。「不犯威仪」，是二十

呷绒多吉上师：现在不需要基础能够一刹那间开悟的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要

呷绒多吉上师：现在不需要基础能够一刹那间开悟的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要呷绒多吉上师开示连载(422)：很多人都在想，“我要修无上大圆满法，我要接受一个什么大的灌顶，我有一个很了不起的上师……”这种想法当然好，但是没有那么简单，因为基础没有打好。现在不需要打基础，能够一刹那间开悟，有这种根基的人是越来越少了，所以还是打好基础很重要。也因此我在微信公众平台一直发的都是有关因果方面的文字，或者是《正法念处经》﹑《贤愚经》……，但是看的人非常少，大多数人都不愿意看这些东西，因为不想给自己增加压力。对我来说，哪怕就一两个人阅读也要发。其实，我们经常看这些，心态会变得好一点;不然，一会儿好，一会儿不好;一会儿在状态，一会儿不在状态，就会这样。你们找我当你们的师父，目的也是希望解脱，至少也是今生能得到幸福，得到一些正能量;我也想找些弟子，但并不是想要自己获得名气﹑地位﹑金钱，而是希望你们修行，希望减少你们的烦恼，解决你们的痛苦，真正能修到正法，这是我来的目的，你们的目的也是这样。我们每个人首先就要认识到这个目的，然后依止上师好好地学习，这样就可以了，跟随上师的目的也就明确了。

建立坚固的基础

六十、建立坚固的基础要知道帮助世界平安，先要从教育着手。万佛圣城教育的宗旨，是先要把“人格的基础打好”，令小学生、中学生、大学生，人人皆知“礼义廉耻、忠孝仁爱”的道理。换句话说，注重精神教育。令学生把做人的基础稳固，将来到社会上做事，本着道德的思想。如此能做人的标准，做人的榜样，令众人向你们看齐学习，慢慢的熏染，将社会上不良的风气，纠正过来，成为夜不闭户，路不拾遗的境界。这个世界为什么不好？因为没有把做人的基础打好。所以被“财色名食睡”五欲之风，吹得东倒西歪，迷迷糊糊，只知寻求五欲的快乐，不知“孝悌忠信”为何物？不知“仁义礼智信”的道理。所以把世界弄得乌烟瘴气，不成体统。万佛圣城的教育，教人打好地基，将来可建摩天大楼。我就是打地基的大锤，把小朋友的基础打得坚坚实实，将来作为世界的良材，这是我的目的。小朋友！不要把自己看轻，你们是国家未来的主人翁。你们在课堂中，除了静心听老师讲解之外，还要训练演讲，有了经验，养成无所畏的心理，将来成为弘法人才，辩才无碍。各位老师！你们多辛苦点，将这群有为的青年，训练成有智慧、有干劲、见义勇为、奉公守法、优秀的公民。要知道帮助世界平安，先要从教育着手。教育

魏德东：论作为全球伦理基础的佛教伦理

论作为全球伦理基础的佛教伦理魏德东[论文提要]全球沦理的基本内容包括一项基本原则和四项规范,基本原则的经典表述是“己所不欲,勿施于人”,四项原则为不投生、不偷盗、吊说谎和不奸淫.在世界各大宗教中.佛教伦理在内容上最为接近全球伦理,而佛教伦理的哲学基础缘起论和无我论也最能满足建构全球伦理的需要。基督敬神学模式的演变实际上显示了其思维方式的东方化走向;在全球化日益加深的的时代。佛教伦理堪作全球伦理建设的基础,.[关键词]全球伦理佛教伦理绿起论无我论神学模式一、引言自上个世纪90年代开始,全球伦理问题逐渐成为全球化过程中的一个重要话题,并在文明对话领域得到特别关注。这一话题首先由西方基督教界发起,进而得到世界各大宗教的响应。1997年,中国学术界、,宗教界开始回应这一课题,出现了大量译着与论着。然而,十分遗憾的是,相对于佛教伦理中蕴涵的丰富内容,汉语佛教学者对这一问题的阐发很不充分。本文首先回顾全球伦理问题的提出及中国学术界的回应,然后介绍全球伦理的基本原则和规范,并与佛教伦理的基本内涵作比较,进而阐述佛教伦理堪作全球伦理基础的哲学根据,指出基督教神学的东方化走向。本文的基本论点是:在世界各

冯培德：佛法是世界和平的基础

战争、屠杀、恐怖主义、炸弹、暴力、掳掠、抢劫、强奸、欺诈、欺骗、拐骗、侵佔、谋杀这是当前全世界每天发生的事件。这个世界为什么没有和平？为什么有那么多的战争和争斗？为什么有那么多的悲惨？为什么有那么多的烦恼？为什么有那么多的痛苦？原因在哪里？如何解决？联合国亦无法解决世界各地的战争与争执，任何法律都维持不了社会的绝对治安，死刑也阻吓不住重大的犯罪，监狱也不能真正改造各种罪犯的心。早在两千五百多年前，佛陀释迦牟尼就已经以他无比伟大的智慧，解答了这些问题。佛陀指出众生的烦恼与痛苦，是由于「无明」的贪、嗔、痴所引起。佛陀在说法之初，就已将这些以「我执」为本的「三毒」、「集谛」引起「苦谛」的真谛揭橥明白了。试想世界上有哪一场侵略战争不是由于自私、我执与贪嗔所引起的？个人与个人之间的战争，个人与家庭之间的争执，商业与商业之间的争斗竞争，民族与民族之间的仇恨与交战，国家与国家之间的战争有些是为了自己的利益，有些是为了权力，有些是为了优势，都是起源于贪、嗔、痴三毒，这都是由于自我心太重所形成的。自私与我执、贪、嗔、痴太重，就是侵略战争的根源，就是和平的大敌！倘若不革除自私、我执与贪、嗔、痴，世界就永远