集古今佛道论衡

集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着齐物论净琳二师抗释事六 大宗问琳师辩正论信毁交报事七 大宗幸弘福寺手製愿文并叙佛道后先八 大宗勅道士三皇经不足开化令焚除事九 大宗诏奘师翻道经为梵文与道士辩覈事十大唐高祖问僧形服有何利益琳师奉对事一皇唐启运诸教并兴。然于佛法弥隆信重。舍京旧第置兴圣寺。自余会昌胜业慈悲证果集仙等寺架筑相寻。至于道观无间于俗。武德四年有大史令傅奕者。先是黄巾。深忌缁服。既见国家别敬弥用疚心。乃上废佛法事十有一条云。佛经讹诞言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓则家国昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅任其放言。乃下诏问僧曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适有济法寺沙门襄阳释法琳。愤激傅词侧听机候。承有斯问。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫飘沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至仁所以降灵。

重火

（流派）敬重火神者。事火外道也。佛道论衡序曰：敬日重火之徒。

集古今佛道论衡

凡四卷。唐代道宣（596～667）撰于龙朔元年（661）。又作集合古今佛道论衡实录、古今佛道论、古今佛道论衡、佛道论衡。收于大正藏第五十二册。系收录东汉至唐初佛、道两教论争之记事，为我国佛道关系史之重要资料。卷甲为东汉、前魏、北魏、宋、梁、北齐等时代之佛道对论事迹，附收魏陈思王曹植辩道论、晋孙盛老聃非大贤论、晋孙盛老子疑问反讯等。卷乙为北周、隋两代佛道抗争事迹。卷丙为唐代佛道论争之经过。卷丁详述显庆年间佛道论争经过。大正藏所收本另附有补遗，题为“卷丁续附”，系记述龙朔年间道士敦行真舍道归佛之事迹。继本书之后，唐代智升亦撰有续集古今佛道论衡一卷。此外，有关刘宋南齐时代佛、道两教思想之异同优劣等论说，梁代僧祐所编之弘明集亦收录不少。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、汉书列传第七十八、唐书艺文志第四十九］ p5324

广弘明集

凡三十卷。唐代律僧道宣（596～667）撰于麟德元年（644）。收于大正藏第五十二册。道宣著作极多，被誉为梁代律师僧祐之再生。本集与集古今佛道论衡四卷同为佛教护法家之要典。梁之弘明集（僧祐着）系集录东晋至宋齐梁之护法集；广弘明集则自六朝至唐代，集录一百三十余人之撰著。本书虽为弘明集之续编，然因体制稍异，故不称“续”而称“广”。记述佛教自传入我国至唐初历朝之兴废、佛道间之论争及佛教义理之讨论等，每多涉及外典，举凡论说、文书、诗赋、诏录等资料无所不包，共集有归正、辨惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等十种，计二九六篇。古来易于散轶之孤文片记，幸由本书集录，方得传于后世，成为极珍贵之资料。［开元释教录卷二十、宋高僧传卷十四］ p5990

渔山

位于山东东阿县西。又作鱼山、吾山。魏之陈思王曹植曾游渔山，于岩谷间闻诵经声，清婉遒亮，远谷流响，遂模拟其声而制梵呗，俗称渔梵、渔呗。［集古今佛道论衡卷一、诸经要集卷四、法苑珠林卷三十六、佛祖历代通载卷六、释氏稽古略卷一，出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序］ p5835

汉法本内传

凡五卷。撰著年代与撰者皆不详。又作法本内传。本书记述后汉明帝永平年间（58～75）佛教之传入并与道教抗衡之事。计有明帝得梦求法品、请法师立寺功德品、与诸道士比较度脱品、明帝大臣等称扬品、广通流布品等五品。本书之完本后世未传，其文散见于广弘明集卷一、集古今佛道论衡卷一、法苑珠林卷十八、续集古今佛道论衡等。唐代道宣、智升等谓本书乃汉魏时代之作品，然隋代以前之文献并未载录本书。又从本书内容判断，乃南朝梁代天监年中（502～519）以后之作品。［破邪论卷上、续高僧传卷二十三昙无最传、翻译名义集卷一宗翻译主篇］ p5830

玄高

（402～444）北魏僧。冯翊万年人，俗姓魏，名灵育。年十二（413）入中常山，坚求出家，改名玄高。专究禅律，为山僧说法，四座惊异。后师事佛驮跋陀，受禅观秘法。旬日之中，妙通禅法，跋陀称赞之。后隐麦积山潜修。其后河南王闻其高名，遣使迎接，崇为国师。后师游凉土，沮渠蒙逊礼迎供养。北魏太武帝夷平凉土，师乃至平城，太子晃师事之，为一方人望之所系。既太武帝毁佛法，忌师名盛，于太平真君五年九月缢杀之。世寿四十三。葬之于平城郊野山中。［古今佛道论衡甲、梁高僧传卷十一、佛祖统纪卷三十八］ p2029

古今佛道论衡

凡四卷。唐代道宣撰。又称集古今佛道论衡。收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。始自后汉明帝二教角试之事，终于唐高宗时于司成宣范义頵宅内评难庄易义之事，共计三十三条。其卷首冠有龙朔元年之自序。又唐代智升撰有续集古今佛道论衡一卷。［大唐内典录卷十、开元释教录卷八、新唐书艺文志第四十九］ p1607

布施

（术语）梵语曰檀那Dāna，译为布施。以福利施与人也。所施虽有种种，而以施与财物为本义。得大富乐之果。周语曰：享祀时至，布施优裕。文子自然篇曰：为惠者布施也。庄子外物篇曰：生不布施，死何含珠为。荀子哀公篇曰：富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。韩非显学篇曰：上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。淮南子道应训曰：不义得之，又不能布施，患必至矣。又齐俗训曰：为义者，布施而德。论衡定贤篇曰：使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。法界次第曰：檀那秦言布施。无量寿经曰：布恩施惠。大乘义章十一曰：言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。维摩经佛国品曰：布施是菩萨净土。

六谛

（名数）胜论师所立之六句义也。胜论之本师立六句义，其末师立十句义。佛道论衡序曰：天竺盛于六谛，神州重于二篇。

释门

又作释家。即奉行释尊教法之门派。与“佛门”同义。集古今佛道论衡卷乙（大五二·三七四下）：“五众释门减三百万，皆复军民，还归编户。”［俱舍论卷七、释氏要览卷中］ p6822

续集古今佛道论衡

全一卷。唐代智升撰。收于大正藏第五十二册。本书为承继道宣之集古今佛道论衡，收集有关佛教、道教对立之资料。其内容引述汉法本内传之明帝求法品、请法师立寺品、兴道士比校度脱品等，述及佛教传来初期二教之论争，并附有孙权与康僧会、孙权与阚泽之问答。 p6862

三教论衡

(一)指儒、释、道三教之论诤。盖儒道二教原系我国固有宗教，佛教则传自印度，不论思想信仰或仪礼习惯方面，均有极大之差异，故三教之间常起教义、仪礼上之论诤。据汉法本内传所载，后汉明帝时，道士褚善信等尝与迦叶摩腾、竺法兰二人于洛阳白马寺外辩法，终为摩腾所伏，此盖后世所捏造。三国时代，吴之康僧会对孙皓答辩周孔善恶报应之说略嫌显近，而谓释教方尽幽远之意。曹植亦曾作辨道论，以驳斥道教不老不死之说。凡此，皆属早期之三教论衡。 西晋时，王浮与帛远论道佛之优劣，以辞屈而伪作老子化胡经谤佛，其后佛徒乃作清净法行经以酬之。东晋时，孙盛以佛入儒，作“圣贤同轨老聃非大贤论”及“老子疑问反讯”以斥道教；又罗含君章、庐山慧远各作更生论、形尽神不灭论，共论神识之不灭；孙绰、慧远各作喻道论、明报应论以说因果报应之不妄；此外，慧远并著「沙门不敬王者论”，“沙门袒服论”，以明佛教礼仪异于我国传统之制，对此，何无忌作“难袒服论”以难破慧远之说。刘宋时代，郑道子、僧含有“神不灭论”，慧琳有“白黑论”；何承天则作“达性论”，主张神灭、天命以谤佛教；慧远门人宗炳作明佛论、颜延之作“释何衡阳达性论”、刘少府作“答何承天”等破何承天之

无钱决货

法苑云论衡曰。手中无钱之市决货。货主必不与也。夫胸中无学。亦犹手中无钱也。

道德

八正圣道七支戒德表里具足之称也○论衡云。成名之谓道。立身之谓德。

鸠槃茶

【鸠槃茶】亦云槃查，亦云俱槃茶，此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厌魅鬼。梵语乌苏慢，此云厌。字苑云：厌，眠内不祥也。苍颉篇云：伏合人心曰厌。论衡曰：卧厌，不寤者也。字本作厌，后人加鬼。

十二兽

（名数）此中与我国相传之十二支相违者，唯虎与狮子而已。然止观等引大集经将师子改虎（十二支配十二兽，见汉王充之论衡，似基于列子三十六兽说故我国十二支说非依佛教也），此一一方各有二罗刹女及五百眷属随其方面各自供养其方之三神，而其窟皆是古昔菩萨之住处也。又一一各修各慈。昼夜常巡阎浮提内，人皆敬愿。已曾于过去佛处发愿，一兽一日一夜遍历阎浮提，余十一兽，安住修慈。由七月一日，鼠为其首，二牛，三寅乃至十三，旋再从鼠起，是故此土多禽兽，能行教化。然此有权实二种，其权者在宝山中，常修众生缘之恶，其实者能恼乱行人，故于邪想之坐禅，或现少男少女乃至种种禽兽之形，或使人娱乐，或使人恐怖，是禅定魔三种中之时媚鬼也。此时行者持其时识其兽，呼其名而呵之，必逃去云。

集古今佛道论衡

《集古今佛道论衡》四卷，唐代京兆西明寺释道宣撰。本书在《唐书经籍志》和《新唐书艺文志》均有记载。但《宋高僧传》卷十四《道宣传》反而漏列。本书系唐龙朔元年(661)于京师西明寺实录(据本书卷首序题下注)，至麟德元年(664)才最后撰定。丽刻本卷四续附首云唐麟德元年于京师西明寺撰述。其后三年，乾封二年(667)，作者去世，因之此书是他晚年的作品。本书撰集的宗旨，据作者在自序中说，是因为佛教传入中国以来，道教人士时有异议，为了明辨是非，作者才商榷由来，铨衡叙列，撰成此书，名之为《佛道论衡》。据《新唐书艺文志》所载，道宣著述有二十二种，其中与本书最有关系者为《广弘明集》。《广弘明集》分十篇，第一《归正篇》与第二《辩惑篇》收集历代佛道争论有关的文献。本书第一、二卷所收唐代以前的文章多半是内容相同的。从分量上看，几占本书全书五分之二。其次与本书有关系者，为《续高僧传》。本书部分材料亦有采自《续传》而稍加补充的。佛法从后汉明帝时传入中国，到唐高宗麟德年间，约六百年，其间佛道争论的事情很多，本书但录其有代表性的事件或言论三十篇(附录未算在内)。第一卷录后汉明帝时事一篇，三国吴主孙权时事一篇，元魏时事一

有情的产生与延续

◎ 东 初无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，如蚊蚋、鱼虾等，都从湿地而生。四、化生，如天界、地狱，都是三生以外的自然化生。四生的说法，也非释尊的发明，早于《奥义书》提出，胎生(Jarāyuja)、卵生(Andaja)、湿生(Samsvedaja)、种生(hija)。释尊以化生代替第四种生，因为佛法未把植物纳入轮回界，但释尊于植物也非常的爱护，不准无故伤害植物的一草一木，这在佛制戒条中也有明文规定。佛说四生，可见比《奥义书》四生广泛而具体。要依四生生长的助缘说，胎生与卵生都必赖二性和合的助缘；湿生，无论蚊蚋，或是鱼、虾，都从自身分散成为新生命。化生，不需假凭肉体的结合，纯依业力而生。四生中以化生为最高──天界，也为最低──地狱，并且普遍人、鬼、畜的三趣中。《大智度论八》说：五道生法，各各不同，诸天地狱皆化生，饿鬼二种生，若胎生化生，人道畜生四种生，卵生、湿生、化生、胎生。人是胎生，是普遍的说法，但人的化生、卵生、湿生，虽是科学发达的今日，尚

净土法门法师：天天绞尽脑筋，想方法我怎么样去帮助众生，这错误

净土法门法师：天天绞尽脑筋，想方法我怎么样去帮助众生，这错误无愿，佛法里面常讲，要劝人发愿，现在又讲无愿，这是不是矛盾?是不是抵触?不是的。愿要发不能有心，要有个心是什么?是妄想。四弘誓愿教你发愿要称性，心性里面没有妄念、没有希求。所以我们凡夫发愿跟觉悟的人发愿不一样。凡夫发愿是念念希求，实在讲是妄想执著;觉悟的人发愿，愿里头没有妄想、没有执著，完全称性!譬如我们愿生西方，你老实念阿弥陀佛就好了，念著阿弥陀佛又还要想著我要求生西方，阿弥陀佛、阿弥陀佛夹杂著还求生西方，夹杂了，你这佛号不纯了。或者是念著佛的时候，又想著我今天怎么还没有到一心不乱，忧虑自己不能成就一心不乱，这也夹杂了，都叫做不老实。老实的人是，我是要求西方，我念佛就是为了求西方，我念佛就是为了求一心不乱，把这个求西方、一心不乱统统打掉，一句弥陀念到底，到时候自然就得一心了，自然西方境界就现前了，不要想就来了，想就想不来了。那个念念想求一心不乱的人，他这一生没指望，决定不能得一心，为什么?他念佛功夫里头有夹杂，不纯，他得不到一心。所以愿要有，不能有攀缘心，不能有希求心，这就对了。我们发愿，愿度一切众生，如果天天绞尽脑筋，想方