无作戒

无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（参阅“戒体三种”2920、“无表色”5097） p5087

礼佛要领｜拜佛及问讯动作图解

拜佛动作详解

拜佛动作详解拜佛动作详解： 第一．站立姿势．轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；第二．分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上。第三．左掌按于蒲团之前左边；第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；第五．以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；第六．两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；头离蒲团由伏而起；右掌移于蒲团之中心。第七．左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜。附＜问讯＞拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯1、首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。2、然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。3、以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。4、此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一

一个动作，几乎调全身！

颠脚跟，千万不要因为其简单而忽视它。要知道，凡是真理，往往是简单而直接的。颠脚跟的作用绝不止上面几种，它几乎可补全身，下面重点介绍一下颠脚跟的常用功效。1、可以健脑。2、可以醒脑。3、可以放松紧张的神经。4、可以抗抑郁。5、可以治疗腰痛。由于风寒湿邪客入膀胱经，导致气血运行不畅，不通则痛。刺激膀胱经可以开通经气，通则不痛，自然可以治疗腰痛，还可以治疗颈椎病、后头痛等等。因为颈椎、后头等部位也是太阳膀胱经的循行部位，自然都会有效果的。6、可以预防和治疗中风。大家如果练过八段锦的，都知道最后一招叫背后七颠百病消。什么意思呢？就是说刺激脚跟可以保健预防疾病，还可以调理疾病病。也许有人不相信这样一个简单的动作会有这么大的效果，但与其人云亦云，何如自已实践一番呢？说不定因为自己的实践，就尝到了甜头呢。但是要注意，颠脚跟要循序渐进，千万不要用力过猛，否则即易导致足跟疼痛。如果导致了疼痛，不用担心，休息几天，用热水泡泡脚，很快就没事了。实在痛得不舒服，可以吃几付四逆汤扶扶阳气，效果也不错。

你做对了吗？拜佛有标准动作

编者按：现在很多人游玩的时候都喜欢上古寺，一是欣赏美景散散心，二是上香拜拜佛表达对佛陀的尊敬，那么上香可不是简单的点上香插在香炉上就可以的，还有就是在拜佛时也不是简单的一跪一拜就好了的，今天小编就为大家带来关于拜佛礼仪时标准的礼佛姿势。拜佛时，要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然。拜佛的动作解说：1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央（或右膝前方），左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。3、右掌由拜垫中央右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为头面接足礼。当头着地时，系以额头接触地面，并非头顶去着地。5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。6、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。

这12个动作天天练，从此不用花钱看医生！

这12个动作天天练，从此不用花钱看医生！根据道医理论，人体内的经络就像一个纵横交错的交通网，联系着各大脏腑、沟通气血。小编推荐12个简单易学的日常保健小动作，帮您从头到脚抵御疾病入侵。1搓：搓面庞，洁脏腑2梳：常梳发，头不白3熨：熨双眼，能明目4扬：扬脖颈，护颈椎5绕：绕胳膊，活关节6旋：旋手腕，防僵硬7扩：扩胸膛，强呼吸8引：牵引腰，老得慢9摆：摆尾闾，下盘稳10走：多快走，耐力好11抬：抬小腿，血流畅12踮：踮脚跟，练平衡

顶礼的动作要领

顶礼的动作要领： 1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指。 2、然后右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举着不动，两膝随即跪下。 3、跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。 4、继之右掌由拜垫中央右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。 5、接着两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为头面接足礼，当头着地时，系以额头接触地面，并非头顶去着地。 6、两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。 7、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直，此为一拜。

饭后1个动作排空体内致癌物

饭后1个动作排空体内致癌物1、饭后欣赏音乐音乐不仅是艺术，而且可以养生健体、益寿延年，甚至可以治病疗疾。古籍《寿世保元》中有句话叫：“脾好音乐，闻声即动而磨食。”而道家也有“脾脏闻乐则磨”的说法。实际上，这两句话说的都是一个意思：音乐能够帮助消化。柔和轻快的音乐，乃至赏心悦目加环境，都可以作为一种良性刺激而通过中枢神经系统调节人体的消化吸收功能。因此，食后欣赏轻柔明快、美妙动人的音乐，对人体大有裨益。2、饭后摩腹饭后以热手轻轻摩腹，手法从上至下，从左到右，或以顺时针方向，用手掌环转推摩，能促进腹腔内血液循环，加强胃肠消化功能。3、饭后缓行饭后缓步行，对食物消化和人体的休息极为有利。什么是缓行?通俗点讲就是散步，更通俗地讲就是慢慢走，这个就不用教了吧?4、饭后漱口饭后漱口能及时清除存留口中的食物残渣。现在非常不提倡饭后立即刷牙哦，据说会破坏牙齿表面的保护层。所以也有牙医建议，饭后喝一小杯牛奶或用牛奶像漱口一样与牙齿亲密接触，可以加快牙齿钙质的恢复过程。还有，如果这餐饭，我们吃得太油腻或是吃得太火辣，又该怎么办呢?别担心，连这个我们也为您准备好了，接着往下看吧。5、烧烤后吃根香蕉烧烤类食品

表色

凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。旧译为“作色”。据瑜伽师地论卷一之说，色有三种，即显色、形色、表色：(一)显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。(二)形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。(三)表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。 小乘之说一切有部与俱舍宗皆仅提出显、形二色而不立表色。俱舍论卷一（大二九·二中）：“言色二者，一显二形。显色有四，（中略）形色有八。”说一切有部并将表色摄于显、形二色中之“形色”。唯识家则于显、形二色之外别立表色。［大毗婆沙论卷七十五、显扬圣教论卷一、成唯识论卷一、成唯识论了义灯卷二、百法问答钞卷一］（参阅“形色”3788、“显色”6922） p3513

法术

准宗教现象之一。起源于早期原始社会。幻想以特定动作来影响或控制客观之对象。此类动作初为模仿，如狩猎前模拟所欲猎取之鸟兽之动作而跳舞，或为息风而吹气，或为唤雨而撒水等。举行方式颇类似原始宗教之仪式，然尚无依赖神力行事之观念。其与宗教仪式不同者，宗教仪式之目的在取悦神灵，求其赐助；法术则认为可凭特定动作本身达于所期之效果。在各种宗教及神灵观念产生后，法术仍继续存在，如一般江湖术士用符箓驱鬼疗病之手法即属之。 p3390

三细

（名数）起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细：一、无明业相，业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。三、境界相，有能见之相，则必有所见之相。此三相中动作就体，能见所见就用。体用不离，一时具三相。此相用至为微细，故称为三细。出于起信论义记中末。

公案

禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做公案。

表色

【表色】凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师地论》卷一载，色有三种，即显色、形色、表色：一、显色，如青黄赤白、光影明闇、云烟尘雾，及空一显色等皆为显色。二、形色，如长短方圆、粗细大小、直曲高下等诸种色法之相状。三、表色，如行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等各种动作形态。此表色，生灭相续，由变异之因，于先前生起之处不再重生，遂转于异处。其前后之动作形态，或无间，或有间，或近，或远，皆以差别而生，或即于此处变异而生。

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十一

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二月二、广显二戒所摄事相3 盈一、标名犯等如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染、软中上品,应当了知。于有违犯及无违犯等者:约诸事相,说有违犯及无违犯。约犯因缘,说染非染。约染差别,说软等品。下自当说,名当了知。盈二、随类别显2 昃一、住摄受善法戒6 辰一、施渐次摄6 宿一、于诸供养2 列一、供养三宝2 张一、有违犯若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来、或为如来造制多所;若于正法、或为正法造经卷所,谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众。或为如来造制多所者:谓为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台,是名制多。若不以其或少、或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德。下至以身一拜礼敬等者:此中一言,且依世俗相续道理。谓一处为依止,于一境界事,有尔所身语意业转及随转;总尔所时名为一故。摄决择分说:如世尊言:若有众生于如来所,但发一心及一言说:善逝大师!善逝大师!如是发心,我尚说彼于诸