无作

梵语 akarmaka 或 akrtrima。指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。维摩诘所说经卷下（大一四·五五四下）：“修学无相无作，不以无相无作为证。”［维摩诘所说经卷上、无量寿经卷下］（参阅“无作三昧”5087、“无作戒”5087、“无表色”5097） p5086

度一切诸佛境界智严经

度一切诸佛境界智严经梁扶南三藏僧伽婆罗等译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上，与大比丘众二万五千人，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，调伏诸根摩诃那伽，所作已办可作已办，舍于重担已得自事义，有结已尽心得自在，其名曰阿若憍陈如等，及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨，其名曰：文殊师利菩萨、行吉菩萨、佛吉菩萨、药王菩萨、常起菩萨摩诃萨等，能转不退法轮、善问无比宝顶修多罗等，住法云地，智慧如须弥山，常修行空无相无作，无生无体深法光明，功德圆满威仪具足，无数那由他世界如来所遣，有大神通住无性相。尔时世尊作是思惟：「是诸菩萨摩诃萨，从恒河沙等世界而来至此，我当为其说法令得大力，当现神通相放大光明，以诸菩萨当问我故。」尔时世尊放大光明，普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时十方一一方面十佛世界，有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨，各从本界乘不可思议无量神通，而来集此，复以不可思议供具供养如来，随意所造莲华座于佛前坐，瞻仰世尊目不暂舍。是时于法界宫殿上，起大宝莲华师子藏座，纵广无量亿由旬，无量光明摩尼珠所成。电灯摩尼珠为交络，不可思议力摩尼珠为竿，以无譬喻摩尼珠为眷属，

梦行般若

（传说）舍利弗问须菩提：若菩萨摩诃萨于梦中入三三昧空无相无作三昧，宁于般若波罗蜜有益耶？须菩提报舍利弗：若菩萨于昼日入三三昧，则于般若波罗蜜有益，夜梦中亦当有益。何以故？昼夜梦中，等而无异。见大品般若经梦行品，智度论七十五。

实相三昧

（术语）行空无相无作之三三昧也。智度论五曰：有人行空无相无作，是名得实相三昧。

有觉有观三昧

（术语）三三昧之一。初心在禅，曰觉。细心分别禅昧曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观皆悉正直。故名有觉有观三昧。

五十法

（名数）大品般若说四念处等之三十七品，次说三三昧，四禅，四无量心，四无色定，八背舍，八胜处，九次第定，十一切处之八种法。合为五十。此中四禅四无量心为属于色界之禅定，他皆为属于无色界之禅定。智度论二十一云：问曰：何以故次三十七品，后说八种法？答曰：三十七品是趣涅槃之道，行此道已，则得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空无相无作（三三昧）是也。已说道。次当说到处之门，四禅等是开其门之妙法。复次，三十七品是上妙之法。欲界之心，散乱难修。故依上界禅定先调柔之也。问四禅之外别说余法乎？答众生机根意业种种，从其机根意业，故别说之。若为厌欲界散乱者，说四禅。若为欲得大福德者，说四无量心。为厌患色如在牢狱者，说四无色定。为观所缘不得自在者，说八胜处。若为有遮道不得道达者，说八背舍。为心不调柔，于禅定不得次第入出自在者，说九次第定。为一切所缘不能遍照者，说十一地处。

三门

（堂塔）山门之制形如阙，开三门，故亦曰三门。又只有一门，亦呼为三门，盖标帜空，无相，无作，三解脱门之称也。释氏要览上曰：凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？佛地论云：大宫殿三解脱门为所入处，大宫殿喻法空涅槃也。三解脱门谓空无相无作，今寺院是持戒修道求至涅槃人居之，故由三门入也。传灯录睦州章曰：一日有天使，问：三门俱开，从那门而入？师呼尚书，天使应诺。师云：从信门入。三门阁上必安置十六罗汉之像，中安宝冠之释迦，以月盖长者善财童子挟侍之（有为释迦或观音者），又有置五百罗汉者。

实相三昧

指空、无相、无作之三三昧。智度论说：有人行空无相无作，是名得实相三昧。

三三昧

[出法界次第] 梵语三昧。华言正定。亦云正心行处。谓众生之心。从无始已来。常不正直。得是三昧。心行正直。故名三昧。一有觉有观三昧谓初心在禅曰觉。细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心。入于初禅。则一切觉观。皆悉正直。故名有觉有观三昧。(空。无相。无作。即三解脱门也。)二无觉有观三昧谓以空无相无作相应心。将入二禅之时。觉知之心已亡。分别禅味之念犹在。一切定观。皆悉正直。故名无觉有观三昧。三无觉无观三昧谓以空无相无作相应心。入于二禅乃至灭受想定时。

二翼

【二翼】亦喻二轮，又譬二门。故止观云：驰二轮而致远，喻止观以横周；鼓两翅以高飞，譬定慧之竖彻。故荆溪咨左溪曰：畴昔之夜，梦披僧服，腋二轮，游大河之中。左溪曰：噫！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！大品：佛告须菩提：譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠。虽在空中，亦不住空。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。学空解脱门，学无相无作解脱门，亦不作证，故不堕声闻辟支佛地。譬二门者，智论云：欲成佛道，凡有二门：一者福德，二者智慧。行、施、戒、忍，是为福德门。知一切诸法实相，摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。菩萨入福德门，除一切罪，所愿皆得；若不得愿者，以罪垢遮故。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃，二事一故。今欲出生摩诃般若波罗蜜，要因禅定门，禅定门必须大精进力。此以六度，合譬二门，免踟蹰于小迳，令优游于通衢也。宝积喻二种缚：一、见缚，二、利养缚。又喻二种痈疮：一者见求他过，二者自覆己罪。又喻二种毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。此三双喻，览宜自照。中绳之谓君子，不中绳之谓小人焉。

三三昧

法界次第云三三昧：梵语三昧，华言正定，亦云正心行处。谓众生之心，从无始已来，常不正直，得是三昧，心行正直，故名三昧。一、有觉有观三昧 谓初心在禅曰见，细心分别禅味曰观。以空无相无作相应心，入于初禅，则一切觉观，皆悉正直，故名有觉有观三昧。二、无觉有观三昧 谓以空无相无作相应心，将入二禅之时，觉知之心已亡，分别禅昧之念犹在，一切定观，皆悉正直，故名无觉有观三昧。三、无觉无观三昧 谓以空无相无作相应心，入于三禅，乃至灭受想定时，觉知之心，分别禅味之念俱亡，故名无觉无观三昧。

三解脱

一空解脱门 二无相解脱门 三无作解脱门次三十七品。而辩三解脱门者。大智度论云。三十七品。是趣涅槃道行。是道已到涅槃。涅槃城有三门。谓空无相无作。既已说道故。次应说到处门也。此三通名解脱门者。解脱即是涅槃门。谓能通此三法。能通行者。得入涅槃。故名解脱门也。亦云三三昧。三昧义如前说。但三昧即是当体得名。解脱从能通之用。以受称也。此无别法。有师解云。因时名三昧。证果则变名解脱。此类如八背舍八解脱也一空解脱门 云何名空解脱门。观诸法无我我所故空。所以者何。诸法从因缘和合生。无有作者。无有受者。能如是通达者。是名空解脱门。是空解脱门。缘二行。谓空无我二无相解脱门 云何名无相解脱门。观男女相。一异相等。是相中求实皆不可得。故无相。所以者何。若诸法无我我所故空。空故无男无女。一异等法。我我所中。名字是异。以是故。男女一异等相。实不可得。能如是通达者。是为无相解脱门。是解脱缘四行。谓尽灭妙出三无作解脱门 云何名无作解脱门。若知一切法无相。即都无所作。是名无作。所以者何。若于法有所得者。即于三界。而有愿求。因是造作三有之业。今一切相。皆不可得故。则于三界。无所愿求。不造一切三有生死之业。无业故无报。是为

念地藏经是不是念越多越好

在修行地藏经的时候，师兄念诵的越多越好，当让在念诵的时候，是要懂得用心虔诚的去念诵的，这样多去念诵能让自己有很多的认知，让自己懂得经文中讲解的非常多的好处，而且长时间的去念诵能让自己懂得更多的知识，念诵地藏经的时间越久，自己从中积累的功德也就是更多的，感受到经文中非常多的含义。念地藏经全文的时候，能让自己体会到很多的道理，而且自己的坚持对自己在修行的时候，是有着非常多的帮助的，能让自己从经文中理解到很多，地藏经能够帮护大家平静心灵，减少心中的杂念，让自己的心情归于平静，这样在修行的时候，也就能够让自己懂得非常多的知识，所以说念地藏经的时候，就要认真的去修行。大家越认真的去念地藏经的时候，懂得的道理也就是非常多的，能让自己从经文中明白非常多的知识，当然在修行地藏经的时候，也要知道念地藏经的注意事项有哪些的，这样在念诵的时候，能让自己避免很多的错误，让自己从经文中理解到更多的知识。在念地藏经的时候，自己的内心真诚是很重要的，修行的时间越久，自己也就能够懂得更多的知识，所以说大家要长时间的去修行地藏经，才能让自己从经文中感悟到很多的道理，让自己体会到地藏经中非常多的知识。

禅修坐姿的五大要点

禅修坐姿的五大要点创古仁波切禅修的目的是为了能实际觉受到心的本质。不论我们是在走路、坐着或在睡觉，不论我们是否在迷惑之中，心的本质一直都在那儿。理论上，在任何场合都可以做心的禅修;但是，对初学者而言，这非常不容易。为了帮助初学者开展对心的本质的觉知，在禅修时采取正确的坐姿及掌握心的动向是极为重要的。若能掌握这些要点，行者最后必能体认心的本质。禅修时，能使身安住的坐姿有五或七要点，此外，亦有五要点能使心安住。禅修时，行者既不能太紧绷，也不能太松散;这样，行者终究能依循一条正确的修持之道而得见自心本性。在禅修时，行者必须要坐得很端正及舒适。当行者的身体很端正的时候，体内的气脉也会很端正;当气脉很端正时，流动于气脉内的能量也会流动得很顺畅;当这些能量流动得很顺畅时，心会变得稳定很多。禅修的坐姿有五大要点。首先，背脊要保持挺直。实际上，这个姿势是一个放松且有利于禅修的方法。如果背脊往后仰、向左右倾斜或往前倾，那么行者就必须费力去维持那种姿势，反而不容易放松;如果背脊很挺直的话，行者就不须努力去维持坐姿，禅修自然会变得很舒顺，并且感到相当宁适。第二，禅修时双腿必须交盘。若行者站着禅修，则会感到相