无私无我不着相，真诚实意为众生

无私无我不着相，真诚实意为众生宇宙间的真理实际并不神秘，更不复杂，很简单的一句话，做到落实了，即能成佛做祖，做不到，即是痛苦不断的烦恼凡夫。这就是一念悟即成佛，一念迷即凡夫的真实意义。究竟这一句话是什么话呢?什么样的一句话能让我们一下子转凡成圣?一下子把无量的痛苦烦恼全部变成智慧呢?什么样的一句话有那么大的威力，让凡夫一下成为圣人呢?世界上有什么样的一句话，能把我们所有的痛苦烦恼一下全部扫除干净，让自己的心得到真实的清净自在解脱呢?能马上得到这一句最宝贵的话吗?谁又能告诉我们这一句最殊胜无比的言语呢?谁又能把这救命的法语传授给我们呢?实际并不是这一句话有多么神秘、有多么了不起，而是接受这一句话的诚敬心与信心，和真正愿意落实做到这一句话的愿力最重要。如果没有诚敬心信心与愿力作为基础，这一句话就成为一句最普通无用的废话。就算你天天听到这一句话，如果没有诚敬心与信心做为基础，听得再多也没有丝毫的用处。一个真正想求解脱成佛的人，一定会想得到求到这一句最最宝贵神圣的一句话。这一句话并不是保守不说，而是没一个真想求解脱的人。必须要付出一定的代价，要准备好解脱成佛的资粮，要打好坚固的基础。不然的话，

金刚般若波罗蜜经分段注解

金刚般若波罗蜜经分段注解姚秦三藏法师鸠摩罗什译民国黄昆山居士著法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信稀有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二此部《金刚般若波罗蜜经》分段注解缘起。1990年9月海南出版社出版了《苏东坡金刚经字帖》，在该字帖后附《金刚经》和《心经》分段注解。此注解系民国黄昆山先生所著。本人亦非常喜读背诵《金刚经》，然业障深重，难解如来‘真空妙有’真实意。多年来一直徘徊在无相大门之外而不得入。为此，曾拜读多家大经注解，在诸多注解中，愚以为黄昆山先生注解甚佳，故推荐给大德，望在网站上共用。若大德有所领悟，望敕教于吾，同证涅槃。愚人培珍启金刚般若波罗

净土法门法师：“念而无念，无念而念”的真实意

净土法门法师：“念而无念，无念而念”的真实意请问念而无念、无念而念的真实意？答：这两句话是净宗的，那是功夫真正成就了。那么净土宗，诸位都知道，这个念佛的功夫有三等，最上层的功夫就是“念而无念，无念而念”，理一心不乱。这是什么境界呢？就是《华严经》里面法身菩萨的境界，他已经超越十法界，这个要知道。事一心不乱，比这个就差很远，事一心不乱是见思烦恼断了，超越六道轮回，他的功夫等于阿罗汉。我们现在讲华严，讲十信菩萨，我们也跟诸位介绍的很清楚，事一心不乱是七信位的菩萨。这还得了！《华严》上不得了。所以，理一心不乱，那是初住以上的，四十一位法身大士。那是“念而无念，无念而念”。我们今天能够做到功夫成片，也就是最浅的事一心，功夫得力了，就能自在往生啊！想什么时候去，就什么时候去啊，想多住几年也不碍事啊。所以，诸位晓得，这种功夫往生，并不是很高，人人做得到。可是对于这句话，祖师这句话，我们千万不能误会！要是误会了啊，恐怕这一生往生就耽误掉了。这是佛法里面叫“增上慢”。我们没有到这个境界，自以为到这个境界。我在早年学佛啦，那是出家没有多久，大概出家二年的时候，遇到一个朋友，他的年龄比我大，大我十几岁，也

有诈

【有诈】 p0537瑜伽六十二卷一页云：云何有诈？谓怖他故；或复于彼，有所希故；虽有犯重；而不发露，亦不现行。非实意乐，诈于有智同梵行所，现行亲爱恭敬软善身语二业。

僧体

羯磨疏·立章悬判：“言僧体者。（一，五阴实法）有人言，依诸小论，以五阴实法为体。总阴成人。人为别用。四人和聚，成于僧用。故俱舍云，僧和合，以不隐没无记为性。行阴所摄。（二，四人假用）（一、古解）有人约律准论，取成实意。揽指成拳，揽阴成人。人假为体。实法无用；四人假用为僧之体。而用无别体，还以四人阴本为体。如身口业无别有体，还以色声为体。（二、今取）今存后引，是所当宗。然律本文，不就义理明体，故不广引。（三，依律约数）（一、约教示体）有人但依律本，约数明体，谓一人、众多，至于四人。并取三根清净，无非法相，便成僧体。如对一人持说告白，若非足数，虽举不成。故僧祇云，僧无破戒不清净也；又十诵云，清净同见，是名为僧。（二、随相辨异）若随事别，僧分多相。依相辩体，则五人十人等。今取刊定法务者为体，如上三列。如心念口言，即以自唱者为体。若据对首告情，则以前证者为体，或能所俱体，谓说戒等法。若据众法羯磨，能所不定；若前有所被，便除所为之人；说恣之法，同界成僧，便无所为。（四，局据四人）（一、古解）有人但取四人为体。以三人已下，不名为僧。故文云，大众者四人若过。杂心云，四人名僧，非三人故。由大圣鉴物，知