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广弘明集卷第二十
广弘明集卷第二十大唐西明寺沙门释道宣撰法义篇第四之三 上大法颂(并表答) 梁皇太子纲 上太子玄圃讲颂(并启答) 梁晋安王纲 涅槃经疏序 梁武帝 法宝联璧序 梁湘东王绎 成实论序 梁简文帝 内典碑铭集林序 梁元帝 禅林妙记集序(二首) 唐释玄则奉诏撰 法苑珠林序 司元大夫李俨撰上大法颂表皇太子纲臣纲言。臣闻至理隆而德音阐。成功臻而颂声作。在乎奚斯。考甫神雀嘉树或止事盛乎区中。庆昭乎一物。犹且手舞足蹈传式方来。况迺道出百非义高三代。而可阁笔韬辞咏歌不作者也。伏惟陛下。天上天下。妙觉之理独圆。三千大千。无缘之慈普被。慧舟匪隔法力无垠。躬纡尊极降宣至理。泽雨无偏心田受润。是以九围共溺并识归涯。万国均梦一日俱晓。佛法之胜事。国家之至美。稽之上古未有斯盛。雅颂之作不可阙也。谨上大法颂一首。曹丕从征之赋。刘担游侍之谈。曾无连类伏兼悚恧。不胜喜悦之诚。谨遣扶诏锺超宝。奉表献颂以闻。臣纲云云。皇帝问太子省表并见所製大法颂辞义兼美览以欣然。大法颂(并序)皇太子臣纲上皇帝。以湛然法身不舍本誓。神力示现降应兹土。龙颜日角参漏重瞳。衡表连珠文为玉斗。自纳麓开基。天地之德已布。封唐启迹。日月之照先明。百揆之序方舜
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若愚
（1055～1126）北宋僧。海盐人，俗姓马。字子发。三十四岁时至湖州觉海寺，恍如旧游，遂剃度，学天台于辨才禅师之门，道誉日隆。后奉辨才之杖履，退居龙井六年，与参寥为心友，韬晦不求人知。其后，归住湖州之仙潭，营长堂以事接待，又建大阁，安置西方阿弥陀佛像，乃结净社，劝化道俗，来集者达数百人。于宋钦宗靖康元年九月示寂，世寿七十二。火化后得舍利数十颗，立塔于东庑。双槐居士郑绩为撰碑铭。遗有诗集谷庵余尘行世。［释门正统卷五、佛祖统纪卷十一］ p3949
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圣住寺
位于韩国忠清南道保宁郡。为朝鲜佛教禅门九山中圣住山派之根本道场。新罗宪德王十三年（821），无染来唐，先后参礼马祖道一之门人佛光如满、麻谷宝彻。文圣王七年（845）归国，受王子昕之请，住于保宁乌合寺，未久赐以“圣住”之额，尊称无染为东方菩萨。无染之门人极众，较著名者有玄影、僧亮、圆藏等，蔚为圣住山门派。［朝鲜金石总览上、有唐新罗国故两朝国师教谥大朗慧和尚白月葆光之塔碑铭并序、东国舆地胜览卷二十］ p5578
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宗门拈古汇集
四十五卷。清代僧白岩净符编。康熙三年（1664）刊行。收于卍续藏第一一五册。编集自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世诸师之拈提、机缘；系自宗门统要续集，集录宋、元以前者之拈提语，并补其机缘，对于“统要”未载之宋、元以后者，则次第续列。其广搜各方语录、行状、碑铭，凡一拈一别、一代一征，皆依统要体例增订编列，得一七○○则，系公案之集大成者。 此外，清康熙二十年（1681）所刊行之宗门拈古四卷，系摘录慧弓诇禅师语录之卷二、三、四、五等四卷而成。 p3152
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奉国寺
位于辽宁义县。俗称七佛寺、大佛寺。原名感熙寺。开寺事迹不详。据元代大德七年（1303）所立之石碑载，此寺为处士焦希赟开创于辽开泰九年（1020），然据寰宇访碑录引述“奉国寺石幢记”之记载，创寺应在开泰九年以前。据金明昌三年（1192）之碑铭载，辽乾统七年（1107）清慧捷公于佛殿前东西相对之两庑凿洞，内置一百二十尊彩色涂金之圣贤像。三十余年后，金天眷三年（1140），沙门义擢集资，继续初时所未完成之四十二尊圣像。 元代至元二十七年（1290）因地震受损，由普颜可里美思公主与驸马宁昌郡王斥资重修。其后陆续重修十余次。 寺内之建筑，据元代至正十五年（1355）大奉国寺庄田之记碑碑阴所载，寺中有七佛殿、法堂、观音阁、弥陀阁、四贤洞、伽蓝堂、万佛堂等。现今之配置构造已非草创时之形式，且除大雄宝殿外，其余众多屋宇均为清代之建筑。又大雄宝殿内立有七座大佛及其胁侍菩萨。［辽金时代の建筑と其佛像（竹岛草一）、满州の史迹（村田治郎）］ p3136
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更衣
又作改衣。其义有三，即：(一)更换衣服。(二)转宗、转派之意。(三)更换法衣之意，引申为进升和尚之位。［六祖能禅师碑铭（王维）、续洞上诸祖传卷三金冈用兼章］ p2954
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志安
（1664～1729）李氏朝鲜时代僧。春江人，俗姓郑。号唤醒、唤惺。十五岁，于弥智山龙门寺出家，随霜峰净源受具足戒。十七岁，师事月潭雪霁，并受其法。其后，继暮云震言之后，在金山直指寺开堂说法，又住智异山、金刚山、正阳寺等，异迹颇多。英祖王五年（1729），因诬构狱，流放于耽罗（济州岛）。同年示寂，世寿六十六，法腊五十一。著有禅门五宗纲要、唤惺诗集。［朝鲜佛教通史卷上唤醒堂大禅师碑铭并序、东师列传卷二］ p2887
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稻田衣
指袈裟。又作水田衣。因袈裟之纹饰如方块之稻田而得名。王维之六祖能禅师碑铭：“多绝膻腥，效桑门之食；悉弃罟网，袭稻田之衣。” p6118
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宣璇
（1768～1852）韩国李朝僧。全罗北道湖南茂长县人，俗姓李。号白坡。十六岁时，出家于乡里之禅云庵，六年后依当时华严学大师雪坡受具足戒，并从其学。翌年，雪坡入寂。二十六岁学问略成，开讲席。四十三岁，转而习禅，结草庵于楚山龙门洞五年，后于清道云门寺弘扬禅旨，参学之徒颇众，号称湖南禅伯。哲宗三年示寂，世寿八十五。 寂后门人雪窦撰白坡大禅师行状，金阮堂撰碑铭。门下有道峰正观、白严云窦、枕溟翰醒等，著有禅文手镜、龟鉴、定慧社结社文、坛经要解、禅要记、金刚八解镜、禅门拈颂记等。［朝鲜佛教通史上、朝鲜禅教史、李朝佛教］ p2151
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同凡现疾
释尊法身本无生灭，然为教化世人，遂示疾入灭。净觉师碑铭：“于是同凡现疾，处顺将终，忽谓众人：‘有疑皆问，我于是夜，当入无余。’” p2243
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踊身七树
据大般涅槃经后分卷上载，释尊曾跃身空中，身放光明，以照人天，其高七倍于多罗树。净觉师碑铭：“开口万言，音和水鸟，踊身七树，光映天人。” p6315
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心香
指心中之香。学佛者心中精诚，自能感格于佛，与焚香供佛无异，故称心香。世俗本此，对于心所崇拜者，多用“一瓣心香”之语，以示其崇拜之意。梁简文帝相宫寺碑铭亦有“窗舒意蕊，室度心香”之语。 p1405
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鹊园
（地名）广弘明集二十内典碑铭集序曰：鹊国能诱，马苑弘宣。案经论中不见鹊园之语，是阿输迦王之鸡雀寺，一称为雀园，故取其音之同似造为鹊者与。鹊园即竹林也。梵具名Veṇuvana kārṇdaka nivāpa。Kāranda为鹊，故译竹林鹊园，书萧条鹊封之处。非园为鹊栖。下句之马苑，即汉之白马寺也。
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鹤林寺志
凡四卷。明代明贤纂辑。明万历年间，许国诚、高一福修“京口三山全志”，以鹤林寺志一卷附之，时明贤亦撰本志，搜罗较前志完备。全志略分山川、建置、山界、田土、碑铭、古碣、高僧、人物、纪异付杂记、记序、疏文、说、诗等十四门。碑铭、古碣尤为文献中之珍宝。此志初刻于明万历十年（1582），今收于中国佛寺志全集。 p6890
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摄山志
凡八卷。清康熙年间，摄山栖霞寺住持楚云命门人纂志稿八卷，陈毅复为重纂；乾隆年间，汪志伊取陈稿略加删补，经钱大昕考订，付梓行世。志分图说、建置、古迹、人物、碑铭、艺文、考证等七门，栖霞寺文献具备于此。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。 p6845
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宝华山志
凡十五卷。清代刘名芳撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。宝华山位于江苏句容，相传为梁代宝志禅师道场，因年代久远而荒废。至明万历年间，妙峰禅师建铜殿，号“圣化隆昌寺”，清康熙敕赐“慧居寺”，因之著名于世。时有刘名芳为撰山志，分为二十四门：山图、形胜、星野、山水、建置、古迹、灵异、高僧、律师、碑铭、碑记、塔铭、诏敕、奏疏、公移、记、赋、序、传、赞、考、书、启、诗。乾隆年间，沙门圣性为之整理刊行。本志虽以山志名之，然实为慧居寺而作。 p6755
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鹊园
梵名 Venuvana kārandaka nivāpa。即指迦兰陀竹林。梵语 kārandaka，意指好声鸟，译为鹊，故有将迦兰陀竹林译为竹林鹊园者。诸经中本无鹊园之语，然以阿育王之鸡雀寺亦称雀园，故取其音同而名为鹊园。例如广弘明集卷二十内典碑铭集序所载（大五二·二四四下）：“鹊园善诱，马苑弘宣。”上引“马苑”一词，即指汉之白马寺。 p6732
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蒙堂
忠曰：“蒙堂名，昉于大觉故事，后来勤旧退职者安息处，乃称蒙堂也。见〈称呼类·蒙堂〉处。又可与〈下蒙堂〉并看。”宋景濂《潜溪集·四明阿育王山广利禅寺碑铭》云：“其主僧，自宣密素公始可考见。宣密五传，至大觉琏公，名振天下。乃至 大觉日与九峰韶公、佛国白公、参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。”又云：“修演法之堂，并撤其房庐为下蒙堂，则白云住山智珠营之。”《周易?蒙卦?彖》云：“蒙以养正，圣功也。”《疏》云：能以蒙昧隐默，自养正道，乃成至圣之功。《月江印禅师育王录》：“大觉禅师忌拈香云：‘代圆通应诏而起，为九峰草疏而来，对使者焚却龙脑之钵，创蒙堂如筑黄金之台，此是大觉老人平生受用不尽底三昧。虽相去二三百载，而声光炜烨，犹百千之迅雷。稽首僧伽真古佛，鄮峰千古碧崔嵬。’”又〈月江贺友竹改牧石寮作蒙堂〉，颂云：“幽居改作蒙堂住，湖海高人不用招。大觉断弦今复续，可无佛国与参寥。”
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错综复杂的果报
◎ 嘎 玛富贵从布施中来，但其果报错综复杂。《弥勒所问经》说：锦绣满箱却穿着布衣，金银满柜却吃着糟糠，可以安闲却一定要劳筋动骨，可以快乐却整天愁眉苦脸，这就是有福不能享。原因是由于他前世布施的时候不能发至诚心、欢喜心，或者因为别人的劝告而勉强布施，或者布施以后马上又后悔。住宅简陋的人却常住别人的豪宅，饮食粗糙的人却常吃别人的山珍海味，这就是能享受却无自主权。因为他前世自己不能布施，只知道劝别人布施，或者见别人布施而随喜赞叹。《业报差别经》说：如果众生因为别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。又有众生因别人的规劝而少量布施，布施后欢喜，他来生先贫后富。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走之后才就食，那么后世虽能得到富贵，但一定要从劳苦中获得。如果送斋食到寺院，使僧人安然受供，那么他将来享福的时候就无需劳苦，一切所需都会自然丰足。如果众生以前曾经布施，但没有遇到殊胜的福田（供佛、印经、斋僧，使佛法广泛传播，使更多的人知道布施等善法），他所得的果报就会微劣，随得随尽。又因为养成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于布施。如果众生遇善知识后暂行布施，又正巧遇到殊胜的福田