佛说自爱经

佛说自爱经大正新修大藏经第17册No.0742佛说自爱经No.742佛说自爱经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进，五体投地，稽首足下，却长跪白：“愿以来日于四街道请佛及僧，施设微食！普令愚民知佛至尊，睹其仪式，传世为则。愿使众生远鬼妖蛊，悉奉五戒，以消国患！”世尊曰：“善哉，善哉！夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。吾昔为王，亦奉诸佛、沙门、梵志，常行四等、六度，勤以致佛，巍巍无上。”王曰：“至真诚如佛教，夫不种核无缘获其果，吾受佛恩生世为人，去女即男，六情完具，景福之会值佛处世，盛明法化在于吾国，积善难量，乞退严办。”世尊曰：“善哉，善哉！”王即还宫，平治大道，高下齐平；广设帐幔，竖诸幢幡。自彼四衢至精舍门，挟道栏楯，罗灯如星，步有香炉；天乐众伎，歌佛至尊之灵，咨嗟沙门清贞之德；散华杂宝，纷纷如雨，香汤洒地，却敷綩綖。王亲通夜，手自为馔，身往奉迎，稽首于地，长跪曰：“愿世尊垂大慈，现影则济众生！”佛起着法服，与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右，佛至就座。夫人、太子皆稽首于地，攘衣跣袜。行澡水已，手自斟酌。

解夏

（术语）七月十五日（旧律）或八月十五日（新律），解夏安居之制也，又曰解制。此日行所谓自恣法。佛说解夏经，佛说受新岁经，佛说新岁经，说其法。岁华纪丽曰：众僧解夏。禅苑清规解夏曰：七月十四日晚，念诵煎汤，来日升堂，人事巡寮煎点，同结夏之仪。

如来日

（术语）又云实相日。越过现未三时无相平等之日时也。大日经一曰：越三时如来之日。同疏一曰：以净眼观之，三际之相了不可得，无终无始，亦无去无来，此实相之日。觉明常住，湛若虚空，无有时分修短之异。然以佛神力故，令瑜伽行者于无量劫谓如食顷，或演食顷以为无量劫，延促自在，无定相可得，故云如来日也。

日域

（地名）日本人自称本国也。教行信证曰：西蕃月支圣典，东夏日域师释。佛法传通记曰：无畏三藏应来日域。

散忌

修忌法事满散也。《敕修清规·达磨忌》云：“堂司行者报众，挂诵经牌，当晚讽经并覆来日半斋，各具威仪，散忌讽经。”

解夏

解夏，安居之制也，又名解制。《禅苑清规·解夏》云：“七月十四日晚，念诵、煎汤。来日升堂，人事、巡寮、煎点并同结夏之仪。”

尿闼

《续宗门统要》云：“明招谦禅师到招庆。乃至 招云：‘是你诸人一时缚作一束，倒卓向尿闼下，来日相见。’”《正字通》云：“凡士民所居，门内曰闼。”《统要》作跶。《正字通》云：“跶，俗字。”《禅苑瑶林》作闼，今从之。

免人事榜

《敕修清规·库司四节特为首座大众汤》云：“方丈预出免人事榜云：某节并就来日法堂上人事，例免到方丈，伏希众悉。”旧说曰：“榜有古式、今式，《敕修》所载，今式也。”古式免人事榜云：“ 结制、解制、冬节、岁节。 礼数并就来日法堂人事，头首、知事、耆旧、法眷，私下往复，不必讲，切希悉及。住山某咨白。”新式免人事榜云：“某节礼数并就来日法堂上人事，例免到方丈，幸希众悉。”

龙潭智圆禅师

唐州龙潭智圆禅师，辞汾阳，阳曰：「别无送路，与子一枝拄杖，一条手巾。」师曰：「手巾和尚受用，拄杖即不消得。」阳曰：「汝但将去，有用处在。」师便收。阳曰：「又道不用。」师便喝。阳曰：「已后不让临济，」师曰：「正令已行。」阳来日送出三门，乃问：「汝介山逢尉迟时如何？」师曰：「一刀两段。」阳曰：「彼现那吒，又作么生？」师便拽拄杖，阳喝曰：「这回全体分付。」住后，僧问：「承教有言，是真精进，是名真法。供养如来，如何是真法？」师曰：「夜聚晓散。」问：「如何是龙潭剑？」师曰：「触不得。」曰：「用者如何？」师曰：「白骨连山。」问：「昔日穷经，今日参禅，此理如何？」师曰：「两彩一赛。」曰：「作么生领会？」师曰：「去后不留踪。」曰：「如何是佛？」师曰：「火烧不燃。」问：「古殿无佛时如何？」师曰：「三门前合掌。」

天王徽禅师

庐州天王徽禅师，僧问：「如何是一大藏教？」师曰：「高座不曾登。」曰：「登后如何？」师曰：「三段不同，今当第一。向下文长，付在来日。东家篱，西家壁，自己分上又作么生？」僧无对。师便打。问：「如何是从天降下？」师曰：「风雨顺时。」曰：「如何是从地涌出？」师曰：「稻麻竹苇。」

泐潭法会禅师

洪州泐潭法会禅师，问马祖：「如何是祖师西来意？」祖曰：「低声！近前来，向汝道！」师便近前，祖打一掴曰：「六耳不同谋，且去。来日来。」师至来日，独入法堂曰：「请和尚道。」祖曰：「且去！待老汉上堂出来问，与汝证明。」师忽有省，遂曰：「谢大众证明。」乃绕法堂一匝，便去。

半斋讽经

旧说曰：“早粥已过，午斋未及，在其中间讽经，故曰半斋讽经。”又见〈节时类·半斋〉处。《敕修清规·达磨忌》云：“堂司行者覆来日半斋，各具威仪，散忌讽经。”

金刚经三义

金刚经三义 金刚经三义吕澂今谈金刚三义,原系讲无着、世亲学所提出,故此讲主要仍依无着、世亲说之。佛学超越地域,但以出生印度,与印度一般学说平行。若以哲学目印度学,重心仍在智慧,佛学更不外此。智慧即般若,而般若不限于大乘,全部佛学无不有之。以般若学显于经文者有《般若经》,是般若名之《般若经》。他若《华严》、《宝积》等,名虽非般若,其实仍是《般若经》。兹以名《般若经》言,组织最全者即奘译《大般若经》,有十六会六百卷,详略重复而纲要相通。无着、世亲学系所谈般若学,特提此金刚一会者,以理推征,即谓此会能代表各会,明此会义即可概余。故彼等于此经开始,即谓般若为行。行之发端及其所依,又在发心。而能解说此发心意义最究竟者,无逾此会。故此特提说第一义之发心义。行有范围境界,般若之行为第一义行。学者虽不能行第一义,然当随顺第一义行。是第一义为与世俗相对之胜义。若于世俗义中而能顺此胜义行者,又于世俗胜义二谛安立道应当了知,则于般若中之三假说势不能不先明者,盖二谛安立即在三假,故于此会又特提说第二义之三假义。末谈行之性质,此行为中道行。佛法之行无非中道,而般若行尤具此特质。言中道行者即不着不住,谓于二边行不

一个女人最好的生活状态

国学君觉得一个女人最好的生活状态，就是该工作的时候认真工作，该玩的时候好好玩，有一些生活的小情趣，同时兼具一个有趣的灵魂。时常在想，一个女生最好的状态应该是怎样的？我们经常跟别人比，谁的表面更光鲜靓丽，谁的老公更有经济实力，谁的家庭看起来最美满，可是我们常常忘记，这些真的如看起来一样吗？一个女人，根本不需要跟别人比，只需要自己做到最满意的状态，不辜负这一生就好了，希望这14条可以时常鞭策你。01 不熬夜早点睡，没有什么值得你熬夜，不找你的人再晚也不会找你。肆无忌惮的消耗身体，是对自己最大的不爱惜，也是对父母最大的不孝顺。不管你的梦想有多大，不管工作有多忙，也不要拿自己的健康开玩笑。别睡得太晚，别爱得太满，熬夜是美貌最大的敌人，请一定好好爱惜自己。02 读书精致的女人都喜欢读书，她们心里是安静的，脸上是温柔的，整个生命都充满自信，不再计较鸡毛蒜皮，有勇气仰望星空浩瀚。读书久了，一诗一句就像一日三餐一样早就和身体相融，眉眼之间的淡定，会心一笑的优雅，凝神思忖的温婉，积年累月下来，读书的痕迹潜藏到气质和谈吐里，容貌自然改变。腹有诗书气自华，岁月从不败美人，少刷些朋友圈，多读两本好书，再忙也别

活着没有意思吗？

刚才，来了位中年人。一进门，他就对我说：前几天，差点自杀掉。我故意问：后来怎又没自杀呢？他说：公司还有许多事情未处理妥善，所以我道：那是，公司比生命重要。一听，他似乎急了：不对，生命比公司重要。我们，同时笑了。问他为何如此悲观，他是垂头叹气，叹道：做事情，又太烦；不做，又太无聊。他说：活着没有意思。我道：对，死了，才有意思！他说：死，有点恐怖。我道：那就半死不活好了。他说：我现在就是。聊了一会儿，他老打哈欠。我笑笑：你工作太辛苦了。他说：不是，没睡好，睡不着。为此，他求教有何办法可以帮他入睡。我道：坐禅。他说：坐不来。我道：背诵《心经》或《大悲咒》。同时，鼓励他好好背诵，背诵到滚瓜烂熟，背到无思无念，持续背诵中自会入睡。他说：方法似乎机械了点。我道：能治病的就是好药，能开门的就是钥匙。同时，我们又笑了。临别前，他似想起什么，突然问我身体不好，如何健身。我建议：可去爬爬山，锻炼锻炼身体。他说：时间抽不出，生意重要，是大事。我道：世上没有重要的事、大的事，只有重要的人、大的人。因为，人天然为佛形，人有佛性，人将成佛，人佛不异。他说：那好，试试。我道：身体要锻炼，心理、思想也要锻炼。他说：首