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佛说忠心经
佛说忠心经大正新修大藏经第17册No.0743佛说忠心经No.743佛说忠心经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸菩萨。四辈弟子。天龙鬼神。帝王臣民。日会听经。佛右面比丘。名曰目连。神通妙达。智如虚空。随时变化。权智并行。普还济众。数如恒沙。诸天稽首。靡不师仰。佛告目连。彼有大国。去斯八千。处在边境。不睹三尊之至灵。希闻如来无所著正真等正觉神妙清化。习于颠倒众邪之行。以为真谛。王及臣民。奉事梵志等五百人。各有五通力。能移山住流。分身变化。国有大山。塞民迳路。举国患之。王以山为民艰难。具向梵志说之。梵志答曰。吾等自为民除害。王无戚焉。即绕山坐。各一其心。以道定力。山起欲移。佛告目连。汝往彼国。现道神化。长度梵志。济其君民。令远三涂。永处福堂。目连受教。承佛威神。寻路放光。遏绝日明。悬处虚空。当其山巅。山为不动。梵志惊曰。此山已起。谁回之乎。日又无光。此将有以。中有明者。以定意观众弟子心。谁秽浊者。令山不移。睹见诸心。普有道净。国荣宝色。不秽其心。仰头观见。睹一沙门。当其山上。梵志佥曰。正是瞿昙弟子所为。梵志呼曰。王令吾等为民除患。汝抑之为。目连答曰。吾自悬虚。谁
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佛说忠心经
佛说忠心经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时,诸菩萨、四辈弟子、天龙鬼神、帝王臣民,日会听经。佛右面比丘,名曰目连,神通妙达、智如虚空,随时变化、权智并行,普还济众数如恒沙,诸天稽首靡不师仰。佛告目连:「彼有大国,去斯八千,处在边境。不覩三尊之至灵、希闻如来、无所着、正真、等正觉神妙清化,习于颠倒众邪之行,以为真谛。王及臣民,奉事梵志等五百人,各有五通,力能移山住流,分身变化。国有大山,塞民迳路,举国患之。王以山为民艰难,具向梵志说之。梵志答曰:『吾等自为民除害,王无慼焉!』即绕山坐,各一其心,以道定力,山起欲移。」佛告目连:「汝往彼国,现道神化,长度梵志,济其君民,令远三涂,永处福堂。」目连受教,承佛威神,寻路放光遏绝日明,悬处虚空当其山巅,山为不动。梵志惊曰:「此山已起,谁回之乎?日又无光,此将有以!」中有明者,以定意观众弟子心,谁秽浊者,令山不移?覩见诸心,普有道净,国荣宝色,不秽其心。仰头观见,覩一沙门,当其山上。梵志佥曰:「正是瞿昙弟子所为。」梵志呼曰:「王令吾等为民除患,汝抑之为?」目连答曰:「吾自悬虚,谁抑汝等山?」梵志三尽道力,欲令山移,山入三
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逼迫所生方便善巧
【逼迫所生方便善巧】 p1252瑜伽四十五卷十二页云:云何菩萨逼迫所生方便善巧?谓诸菩萨、或为家主,或作国王,得增上力;于自亲属,于自臣民,能正教诫。如应告言:诸我亲属,诸我臣民,若于父母、不知恩报;广说乃至毁犯戒者;我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属、当与乖离。或我臣民、当永驱摈。立一善巧机捷士夫,于彼事业,常令伺察。由是因故;彼诸有情、怖畏治罚,勤断诸恶,勤修诸善。彼于修断,虽无乐欲;由是方便,强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。
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三长斋月
(术语)又曰三斋月。于正五九之三月,自朔至晦持每日不过中食之戒也。长斋云者其月一月之间长续持斋也。梵网经下曰:于六斋日年三长斋月,作杀生劫盗破斋犯戒者,犯轻垢罪也。法苑珠林八十八曰:提谓经云:诸天帝释、太子使者、日月鬼神、地狱阎罗、百万神众等,其用正月一日五月一日九月一日,四布案行帝王臣民八夷飞鸟走兽鬼龙行之善恶,知与四天王。月八日、十五日、尽三十日,所奏同。无不均天下。(中略)除罪名定福禄故,使持此三长斋。行事钞资持记下三之四曰:正五九月,冥界业镜,轮照南洲,若有善恶,镜中悉现。或云:天王巡狩四天下,此三月对南洲。又云:此三月恶鬼得势之时,故令修时。
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正确认识佛教
◎ 楼宇烈现在有很多人想了解佛教,特别是想了解禅宗。其实对于禅宗大家常常觉得把握不定,因为关于禅宗的许多公案大家都不知道在说些什么,也不知道禅宗应该怎么样来修证,怎么样才能了脱生死,怎么样才能明心见性。其实这些问题都是来自于将禅看成是和我们现实世界不一样的、很神秘的、在彼岸的一种境界。然而,其实禅并不是彼岸世界的东西,禅就在我们中间,禅并不是很神秘的东西,禅就是我们日常的生活、言论、行为和思想。禅也不是一个高不可攀的境界,它并不要求我们离开现实生活去寻找一个归宿。在这里我告诉大家,学禅就是要从你的本分事做起。有人问学禅有没有一个次第、一个道路可循?有,就是三句话。第一句就是做本分事,做好你现在应做的事。刚才我们看到图片上禅学社的同学去参观河北赵县柏林寺,柏林寺是唐代的一位叫做赵州禅师的道场。做本分事就是赵州和尚在接引学人时讲的一句话。他的弟子不明白什么叫做本分事,他就解释说:树摇鸟散,鱼惊水浑,树一摇动,鸟就飞散了,水里的鱼一惊动,水就浑了,这是很普通的事情。学禅也是很普通的事情,你现在在干什么,那你就继续干什么。有人听了不解,会问既然你已经这样了,那你还要修什么呢?但这正是佛教所讲的